河源历史、民俗风情概括

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以下信息来自河源政府网

【历史沿革】　河源，上古属扬州南境，战国属楚，秦于龙川置县。南朝齐永明元年（483年），龙川析地置河源县，属南海郡。南梁天监二年（503年）属梁化郡，隋唐属循州，南汉乾亨元年（917年）析循州分置祯州、循州，河源地区属循州。宋天禧五年（1021年）改祯州为惠州。明洪武二年（1369年）循州并入惠州，河源地区在1913年属广东省都督府潮循道，后直属广东省革命政府东江行政委员会。新中国成立后，先后属东江行政委员会、东江行政专员公署、粤东行政公署、韶关地区、惠阳地区等。1988年1月7日，国务院批准撤销河源县，设立河源市，辖源城区、郊区、龙川县、紫金县、连平县、和平县；1988年3月2日市委、市政府正式挂牌办公。1992年8月河源市经国务院批准列入沿海经济开放区，成为既可享受山区优惠政策，又可享受沿海开放区优惠政策的地区。1993年11月8日，国务院批准撤销河源市郊区，设立东源县，县委、县政府驻仙塘木京。

    河源市是东江流域客家人的聚居中心。“百越”时期，来自江浙一带的越民散居于少数民族之中，对开化粤地起了重要作用。秦平百越后，迁陕陇之民居粤，带来了黄河文化。此后，凡遇中原战乱，都有一批批的移民进入岭南。这些南迁之民与当地土著民族相互同化，逐步形成了客家文明。

    【行政区划】　河源市是国务院1988年1月7日批准设立的地级市，管辖源城区、东源县、龙川县、紫金县、连平县、和平县共五县一区。全市现设有98个乡镇，4个街道办事处，1251个村委会和154个社区居委会。

    【人口】　2007年末，全市户籍总人口335.43万人，比上年减少5.83万人。其中，城镇人口81.07万人，占全市户籍人口比重为24.2%；农村人口254.36万人,占全市户籍人口的比重为75.8%。人口出生率为17.14‰，人口死亡率为10.16‰；人口自然增长率为6.98‰，比上年下降2.6个千分点。出生人口性别比为119（女性100），全市人口平均预期寿命达75.2岁。

    【语言、民族】  河源市地处梅州市与广州市之间，河源话受正统客家话及白话（广州话）的影响较大。有的词语读音与梅州话相似，有的词语与广州话相近，而河源市内东源、紫金、龙川、连平、和平等各县区之间的方言也有较大差异。但总体上河源市均属于客家方言地区。
    全市有五个民族，汉族人口占绝大多数，还有少量的畲族、壮族和苗族等少数民族人口。有海外侨胞及祖籍河源的华人共47万人，主要聚居于东南亚地区和美、加、澳等国，港澳台同胞28万人，归侨1.3万人。

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【概况】  河源市居民主要由汉民族组成，占99%；汉民族祖先是中原客家民系，所操语言为汉族客家语系方言。还有少数民族畲族等。据记载古代还有少量瑶族聚居。2007年底，畲族约有17000人，其风俗习惯基本汉化，但仍保留着其自身的一些风俗习惯，如崇尚武功等特点。

    【生产习俗】  春耕春收  “一年之计在于春”。立春过后，春耕季节即将到来，农耕者在这个时节要订好春耕春种春收计划，俗称备耕。通常在立春前后要备好当年农作物用肥。如清理牛、猪栏粪搞好晒肥，准备草木灰。立春日，有的地方（如紫金县），明、清时期有县官示耕的习俗。每年立春之日，知县率领僚属、绅耆到“五谷庙”祭祀“神农”。祭毕，下田手扶犁耙，扬鞭喝牛，慢慢地走一转，然后撒下一把谷种，示意春耕季节已到，农民应即备耕。雨水前后开耕，惊蛰前后播种，到春分时节，种植花生、黄豆和其他豆类以及搞好冬种春收作物收成，至此，春耕全面展开。谷雨前后，插完早造秧苗。插秧不能超过立夏，超过立夏插的秧，其收成必然差。有农谚为佐：“莳田到立夏，莳也罢，不莳也罢”。
    夏收夏种  夏至时节，早稻开始成熟，到小暑时节，开始收割，到大暑，夏收进入高潮。收割完早稻紧接着耙田，插晚造秧苗，有的田地则及时种上番薯或秋花生，这个季节叫夏收夏种。时正值农历六、七月大暑天气，是农民最紧张最辛苦的“翻早”季节。为了赶时间抢季节，农民一般都早出晚归。
    秋收冬种  霜降后晚稻成熟，到立冬前后，晚稻收割完毕。至农历十月初，一般都割完了晚稻，这时要赶牛犁田（犁霜田）“晒霜”或种植冬种作物，如大麦、小麦，麦豆，荷兰豆；有的种蒜头、萝卜、青菜。农民们都很重视冬种，俗语言“十月小阳春，搞好冬种当一春（一个早季）”。冬种作物一般在小雪前种完。此后，进入农闲时期，人们多在此时兴修水利，进行农田基础建设。

    【生活习俗】  衣服  民国以前，客民男女皆穿大襟衫，肥腰裤（有的叫接腰裤、压头裤）。衣服颜色多数为男灰女黑或蓝色。布料冬衣多用土布、粗布，夏衣为苎麻夏布。辛亥革命后，男人改穿对襟衫、压头裤（唐装），风行中山装，少数穿西装。但在农村大襟衫仍是普通妇女的主要服饰。“五四”运动后，女人穿的大襟衫开始减短，学校女生开始穿短裙。新中国成立初，列宁装风行一时，以后，干部装、军装、青年装、学生装相继盛行，女人开始穿对襟衫和西装裤，老年妇女仍穿大襟衫、压头裤，长衫马褂几近绝迹。“文化大革命”时期，军装盛行，蓝绿黑白成为服装主要颜色，服装式样比较单调。20世纪80年代，改革开放后，港台、欧美各式服装涌入，新潮迭出，西装、茄克衫引领潮流，干部服、中山装退位，列宁装罕见。紧身衫、蝴蝶衫、牛仔裤、短裙、T恤、低胸针织衫是城镇引领潮流的女装、男女童装、青少年校服，五彩缤纷。
    鞋  清代，客民脚穿的多是布底鞋、皮底鞋、毡底鞋以及用稻秆、旧布编织的草鞋，木屐。女人穿的布鞋，鞋头布绣上各种花草，叫“绣花鞋”。民国时期，除土制鞋外，胶鞋兴起。少量有身份的人穿皮鞋。老百姓绝大多数都是喜庆节日才穿鞋，除劳动需要穿草鞋外，平时都是打赤足，晚上洗澡后穿木屐。新中国成立后，穿鞋的人越来越多。鞋类有布鞋、胶鞋（解放鞋、运动鞋、雨鞋）、凉鞋、拖鞋（人字拖、十字拖、微孔胶拖）、皮鞋等。20世纪80年代后，一年四季，路上行人没有不穿鞋的。鞋的种类增多，款式新颖，高档鞋引领潮流。制鞋业兴旺发达。
    饮食  河源市居民习惯一日吃三餐。三餐干饭或两干一稀或三餐稀饭，视经济条件而行。主食为大米，辅以番薯、小麦和其他杂粮。副食，蔬菜有萝卜、白菜、青菜、大蒜、苦瓜、豆角、黄瓜、冬瓜、南瓜等几十种；肉食有猪肉、牛肉、鸡、鸭、鱼、咸鱼等，以猪肉为主；饮料主要是茶、酒，生活好的以奶代茶；保健用的在农村是自采草药煮凉茶。东江酿豆腐、炆红烧肉、白斩鸡是客家人民节日家宴、招待客人最普遍使用的菜肴。
    新中国成立前，河源地区客民生活艰苦，食肉不易，有许多人逢年过节或喜庆日子才有可能吃到肉。新中国成立后，人民生活改善，食肉增加。尤其是20世纪80年代后，人们的饮食水平明显提高。一日三餐大米干饭或米面搭配，干稀随意，鱼肉不断；多数家庭饮食由温饱型转向营养型，注重保健，讲究餐饮质量。平时餐桌上除酿豆腐、红炆肉、鸡肉等外，也不乏山珍海味，节日喜庆待客更为丰盛。
    居住  新中国成立前，乡村一般以宗族、家族为中轴建筑住宅。人们选择居住地点多是选择依山傍水、向阳的所谓风水地。屋的座向为坐北向南或坐西向东。屋型常见的有围龙屋（四方围龙、圆半圆围龙、少数大家族居住五进、七进围龙）、角楼（二角楼、四角楼、八角楼）、单栋、二栋二横、三栋三横。屋式大致相同，环绕厅堂，对称而建，规格相同的小房间。一般为砖木结构的瓦平房，贫困人家住茅草房。
    新中国成立后，农民分得了土地，生活逐渐好了起来，兴建了不少单栋瓦房。20世纪80年代，改革开放，经济建设进入一个新的发展时期，建新屋者日多。在农村，建屋者多沿袭二栋二横的屋式，建一家一户的平房。90年代后，受城市影响兴起用钢筋水泥建造楼房，有厨厕配套。同时，国家在农村进行农房改造，规划建设现代新农村。在县城和圩镇，建设按规划进行。人们建私家住宅，都建造钢筋混凝土框架结构的楼房。楼层2～3层较多，其次有3～4层，也有4～5层的。河源市区根据城市规划，政府鼓励房地产开发，建造文明生活小区。生活小区楼房一般都是7～16层或更高的高楼，也有一幢一幢2～3层高的别墅小楼，管理配套、规范。
    旧时，民间建屋须请风水先生选吉地、择吉日兴建。新中国成立后，行地理、讲风水之风一度绝迹。80年代后，民间行地理、讲风水之风泛起。新宅建成，择日进宅风俗犹存。进宅之日，奉神，贴喜联，宴请亲朋，以示庆贺。赴宴者送礼，礼物有镜屏、家私、礼金等，在农村还要送上炮竹燃放。

    【礼仪习俗】  婚姻  1949年以前，河源地区实行的是封建包办买卖婚姻制度。男婚女嫁不能自主，决定于“父母之命，媒妁之言”。旧时，婚姻讲究“门当户对”和“八字”相合。盛行早婚，童养媳、等郎媳、老少配、一夫多妻的现象普遍存在。婚姻礼仪非常讲究，一般要经纳彩、问名、纳吉、行聘、请期、迎亲拜堂“六礼”程序才算完成婚事，还要讲求聘金、彩礼、嫁妆、摆宴请客、新娘坐轿等习俗。寡妇，在封建礼教和宗族的束缚下，大部分被迫终身守寡。个别受族长、翁姑所迫改嫁的，出嫁时半途写婚书（交接），不准从大门走出，不准坐花轿，不得打鼓吹乐。民国初年，城里曾提倡文明婚礼，新郎穿中山装，新娘穿旗袍、婚纱、戴红花，在礼堂举行仪式，有主婚人、证婚人、伴郎伴娘等。新中国成立后，1950年颁布了《中华人民共和国婚姻法》。实行婚姻自主，一夫一妻制，废除买卖婚姻。婚礼也有较大改革。男女双方通过认识了解，自愿结合，到区、乡政府民政部门办理结婚证就算是结婚。婚礼仪式也从简，有的以开茶会、吃喜糖代替酒席。但多数仍摆酒席。到20世纪90年代末，社会上有少数情侣倡导集体婚礼新风尚。如市区2000年元旦前夕，在茶山公园有50对连理新人参加市团委、市青联、河源报社、河源电视台等单位主办的“千年之缘，世纪婚典—河源市首届青年集体婚礼”。也有少数情侣喜欢旅游度蜜月。但也滋生了比排场、讲阔气的风气。家有婚宴，设在高档酒楼，新郎西装革履，新娘穿旗袍、披婚纱、胸佩红花；主婚人、证婚人、伴郎伴娘一应俱全；高档轿车队迎送；聘请专业司仪主持婚礼，行拜高堂、拜宾客、新郎新娘对拜之礼。同时，还讲究嫁妆。农村有的地方还有变相买卖婚姻和索取高额礼金（身价银）的现象。
    寿庆  河源地区习俗相传，男女满60岁才算“上寿”，60岁以前每年的诞辰叫“生日”。少儿“生日”，一般人家，父母往往给孩子煮几个鸡蛋就算庆祝；富有人家则要办丰富的筵席，全家高高兴兴地祝贺。有些地方很重视小孩16岁那年的生日，略备酒菜宴请近亲好友，谓“出花园”。20世纪90年代后，在中小学学生中风行时尚生日，相好的同学之间互致生日礼物；家里为孩子准备蛋糕、水果、饮料；届时，点燃蜡烛，大家齐唱《生日歌》，场面好不热闹。成年人过生日，多数都是家人备点酒菜以示庆祝。到41、51岁有些人便开始做“生日”。到60岁以上，每逢一为大寿，61岁为花甲重逢，曰初寿；71岁为古稀之年，曰中寿；81为耋，曰上寿；91为耄，曰高寿；百岁为期颐寿。每逢大寿，由子女告知亲友，亲友则以衣服、鞋帽、鸡蛋、猪肉或礼金等为祝寿礼，到寿星家祝寿，寿星家属以酒肴招待，俗称“做生日”。新中国成立后，人民政府提倡在国家机关不搞祝寿活动。在农村也较少举行祝寿仪式，但送礼习俗相传。80年代后，在农村祝寿旧习有所再现。
丧葬  新中国成立前，丧葬礼仪繁琐。其基本程序有：送终——长者患病医治无效寿终前，其子孙都到病榻前送终，然后用水给逝者净身，穿上寿衣、帽、鞋、袜，停尸在堂；报丧——由族人定讣告通知逝者生前的亲戚朋友前来吊唁；入殓——经族人商议择吉，便设主成服将逝者放入棺材；做斋——请地理先生选阴宅（有的在逝者生前择定宝地），请和尚设道场念佛颂经，超度亡灵，少则半夜至一天一夜，多则七天七夜，逝者儿孙则披麻戴孝日夜守灵；出殡——封棺出枢时，由儿子跪求族长、外家允许后，抬出场院，子孙、族戚分别举行祭奠，三跪九叩，宣读祭文，鸣锣击鼓吹乐放鞭炮，以旌轴龙狮送往墓地，俗称“还山”。各地均为木棺土葬，俗称“大葬”。大葬七八年后，拾骸骨入罂埕，俗称“大起身”。然后请地理先生看山头选阴宅择吉日立坟墓，俗称“小葬”，也有用原葬地的。新中国成立后，丧葬改革较大，礼仪渐趋向简便，不再请和尚做斋，有些则以悼念形式，给死者送花圈，开追悼会寄托哀思。但许多人仍沿用报丧、吊唁、烧香点烛、送挽幛等旧风俗，20世纪80年代后，少数人还迷信地理风水、占选阴宅。新中国成立后不久，政府提倡火葬。进入60年代，开始推行火葬，由城市逐渐推向农村，进入90年代，火葬制度实行规范化，火化率逐年上升。
    迁居进火  河源客民，旧时，新屋落成，要择吉迁居，称“入新屋”。入新屋多在黎明前进行。入新屋要“传火”，或称“接火种”，即从自己旧宅的炉灶中移火种到新房的炉灶中点燃。迁居日，由家长率领，家属秉着灯火，带着火种（以旧宅炉灶中烧红的木炭）、衣服、被帐、家具、粮食、葱、蒜种及柏枝等吉祥物，在炮竹声中进入新屋。入新宅后，在中堂焚香安奉祖先；择吉时，在厨中灶上升火。迁居进火，有的地方还更讲究，要火种、公鸡在先，由男方的家长亲自点燃第一把火，并说上一些吉利话。
    贺新灶  河源客民，旧时，农户拆了旧灶，砌上新灶，又要重新安上灶君神位。新灶进火，首先在锅里炒糯谷数升，曰“报谷”，然后，给人们争抢着吃，意味着人多兴旺。有的亲戚还要上门贺灶，送上点什么吉祥物，燃放鞭炮表示祝贺。女儿女婿分家，另立灶火，岳父母送给各式炊具，谓之贺新灶。新中国成立后逐渐淡化。

    【节日习俗】  春节  古称元旦，俗称过年。农历正月初一为春节。河源人民过春节，民俗活动内容与全国各地大体相同。腊月二十五日谓“入年挂”。入年挂后，人们一般不从事农事劳动，而是出售农副产品，采购年货。妇女也不上山砍柴割草，而在家搞卫生，迎接新年到来。旧时，入年挂，官府机关封印，不理政事。商店结账、催欠款，地主和财主也四出逼债。无法还债的穷人则离家躲避，直至除夕夜晚才敢回家。
    腊月三十日（小月二十九日）午后，家家门前户内张贴春联、“门神”、年画，中堂贴大的“福”字，布置一新。以“三牲”敬祖，祭祀天神。焚香点烛燃放鞭炮。洗大吉澡，穿上新衣服、新鞋袜。一家团聚，欢声笑语，吃“团圆饭”，共享天伦之乐。晚上，厅堂华灯明亮，守岁至子时新旧年交替时刻，家家户户敞开大门，焚香点烛，燃放鞭炮迎春接福，年灯点到天明。
    正月初一，男女老幼早起放鞭炮，晚辈给长辈拜年，长辈给晚辈 “压岁钱”（有的在除夕团圆饭后发“压岁钱”）。这天，不扫地，不挑水，男女老幼聚集庭院谈古论今“嬲新年”。这天，吃荤的家庭，早饭前要拜祖、祭天神。有的家庭在这天不吃荤，只吃青菜、腐竹、南丝等素菜，称为“食斋”。初二，开始出门拜年，探亲访友。初三（有的地方初五），一早起来，各户从里向外打扫垃圾，送出屋外，叫“送三（五）穷”。这天，许多地方忌出门会客，有些地方忌初五出门会客，曰“三（五）穷不出门”。    旧时，春节民间有许多活动，舞狮子、耍长龙、演大戏等。新中国成立后，节日礼仪从简，封建迷信活动减少，代之赋予新内容。每年农历十二月二十日开始，各级政府组织干部群众慰问孤寡老人和军烈属，开展拥军活动，机关单位干部慰问老干部、住院病人和其他残疾人，机关单位搞团拜，举办各种文娱活动和体育竞赛。进入20世纪90年代，电视普及，人民群众收看中央电视台播放的文艺节目，尤其在除夕晚上，家家户户都在收看“春节联欢晚会”。
    元宵节  农历正月十五为元宵节。河源人民过元宵节，家家户户办酒肴相聚，吃甜品汤圆。旧时县城或大的圩镇非常热闹，有的搞金狮队、武术队表演，有的在公园搞游园活动，庙宇从早到晚游人络绎不绝。入夜，三街六巷灯烛辉煌，龙灯、纸马沿街起舞。各大商店门前的彩灯有的附有谜语、征联。在民间，有“赏花灯”的习惯，若年前添了新丁（生男孩），须买灯悬挂在祖屋大厅，元宵节（有的提前一二天）要设筵“做灯酒”，晚上举着火炬、香火龙追龙神。新中国成立后，节日气氛依旧，民间活动犹存。20世纪90年代后，河源市政府在市区，各县在县城有时还举行盛大的焰火晚会。
    二月二  农历二月初二日，河源人旧时称“土地神”诞辰日，有的地方村民以三牲或米粄祀奉，以保村境平安，期望春耕开始季节风调雨顺，物阜年丰。新中国成立后，祀奉“土地神”的人逐渐减少，但许多农村仍作为一个节日。
    清明节  河源人称清明节为“寒食节”，又叫“思亲节”。旧时，多数地方各家备办三牲纸宝等祭品祭扫先人坟墓，称“醮地”、“铲草”。农民有采艾叶与米粉做成艾粄品尝的习惯。有些姓氏房族便以公尝田收入备办祭品，祭扫祖坟，设席吃喝；有的做清明会，进行宴饮。游子或旅居海外者，多在此日回乡祭扫祖先坟墓。新中国成立后，扫墓习俗仍存，但联宗祭祖活动减少。机关、团体、学校为缅怀革命先烈，集体祭扫革命烈士墓。有的学校请革命前辈讲述烈士史迹，进行革命传统教育。
    立夏节  河源人民称农历四月初八为“立夏节”，又名“浴佛节”。立夏时节，农村早造插秧已告结束，农民为完成一项艰苦劳动任务而感到舒畅，便买些酒肉调节一下生活，以补偿体力的消耗。这天许多农家有采百草和米舂成米粄，以避瘴气，并烧香点烛，将少许米饭撒于地上，给鬼魂施舍的习俗。连平县，家家户户于这天煮食田螺、鱼虾、蛋类等荤腥，相传这天吃了荤腥，夏天不生疮疖。并有走亲访友的习俗。
    端午节  农历五月初五为端午节，又名“端阳节”，客家人俗称“五月节”。旧时这天，河源地区城乡居民家家户户大门门楣上挂葛藤、菖蒲、艾条（有的加挂粽子）辟邪。到祖堂祀奉祖先，包粽子、办佳肴，合家欢宴，共进午餐。相传“五月节”是为纪念春秋战国时期爱国诗人屈原的节日。近河近湖的地方，人们有乘舟将粽子丢入河中和举行龙舟竞渡的习俗。这一天，农家妇女采集百草清凉药晒干备用。
    天赐节  农历六月初六为天赐节，客家人相传这一天是“牛王生日”，称为“牛王节”。有的地方农户宰鸡蒸粄做新米饭，祀奉“牛王神”，祀奉祖宗。也有的地方相传，六月六节在小暑后大暑前，“过了六月节，起早又摸黑”，为了迎接农忙季节的到来，农民要改善一下生活，因而有此节日。
    七夕节  农历七月初七为七夕节。相传这天是牛郎、织女在鹊桥相会的日子，这天的水是牛郎织女的泪水；又说是七仙女下凡浴身的水（level按：我家乡就是这种说法），水质特别清净。传说七夕水可拌药治病，能解热毒（无差），用瓦缸储存，久藏不腐，河源客家人于是有挑“仙水”之俗。早起挑仙水，愈早愈好。这天妇女习惯用冷水洗头，儿童则下河里洗澡。
    七月十四  农历七月十四为“孟兰节”，又叫“中元节”，河源客家人称为“七月节”，俗称“鬼节”。旧时，民间备果品或三牲、酒礼祀奉祖先，入夜在门外烧香烛焚纸钱烧衣等，有的沿河放灯，曰“普渡”，或以竹挂田，曰“挂田钱”，以赈无主孤魂，奉神、祭鬼。有些农户有包粽子，做黄粄，走亲戚的习惯。此时，农村夏收夏种结束，农民在辛苦劳动半年之后，自然要庆贺一番，因而此节有庆丰收之意。（level按：其实现在基本上也只有这一层意义了，鬼节的本义完全淡忘）
    中秋节  农历八月十五为中秋节。河源客家人在节前互送月饼等礼物。是日，家家户户合家欢宴。晚上，人们聚于场院赏月，举家品茶、吃月饼、柚子、花生等。赏月前，人们先要摆上贡品，焚香点烛，放鞭炮奉月亮。有的地方喜放“孔明灯”作娱乐。旧时农村有焚香烛供月神，请月姑下凡、下阴司查花树等迷信活动。新中国成立后这些陋习已废除。
重阳节  农历九月九日称“重阳节”，又叫“重九”，也有称“避难节”的。旧时，河源地区城乡民间有插茱萸、饮菊酒、登高及儿童放风筝的习惯。今仍有登高、放风筝的习惯，如学校常在这天组织学生秋游，举行爬山、放纸鹞（风筝）比赛；在城市的公园里放风筝的爱好者常见。农村有的地方有在此季节拜坟堂、扫墓的习俗。进入21世纪，又称这个节日为“老人节”，老人喜欢在这天旅游登高。政府机关、企事业单位有的在这天进行慰问老干、老人的活动。
    十月朝  农历十月初一为“十月朝”。传说这天是牛的生日，河源地区农民习惯蒸糯米饭，用菜叶包好，塞进牛的嘴里，为它做生日。（level按：故所以有“十月朝，牛牯过田飙”的说法。）这时晚造的庄稼已登场或收割完毕，各家农户每年在这天做糍，买酒菜，一家团聚，以示庆祝。连平县，十月朝俗称“十月社”，农历十月十二日或十三日为当地丰收节。此时秋收已毕，农事稍闲，当地农家多做糍、加菜，以庆贺丰收。
冬至  冬至在农历十一月中、下旬（公历元旦前10天），此时，一年农事已毕，产品收获入仓，河源农户习惯在这天置酒设筵欢庆。有俗话说：冬至大过年。也有说冬至是“小年”。冬至时节，风高物燥，民间腌制、风晒腊肉，质量最佳，不易变质。有的地方不少人在冬至那天清晨即往溪泉取水储存，供酿酒用。据说这天的水质好，用它酿制的酒，暑天也不会变质。有的地方有祭扫祖先（称醮地）的习惯。冬至日习俗沿至今天犹存。

    【美德新风】  文明新风  新中国成立后，人民政府提倡敬老爱幼的传统美德，在各乡村开展评选“团结互助”家庭活动，评选的劳动模范受各级政府表扬或参加代表会议。1963年，号召“学雷锋，树新风”，助人为乐蔚然成风。1970年后开展“五好家庭”活动，提倡实行计划生育政策。1980年后，各乡镇开展创建文明乡镇、文明村、文明家庭活动。
    20世纪80年代，党中央国务院提倡“五讲四美”文明风尚。“五讲四美”即讲文明、讲礼貌、讲道德、讲秩序、讲卫生，语言美、仪表美、环境美、心灵美。各级机关团体及城乡中小学师生率先树新风，各级政府及有关部门及时总结，树典型，使“五讲四美”风尚在社会形成。进入90年代，河源市各级政府更加重视精神文明建设。加强党的基本路线教育，坚定走有中国特色社会主义道路的信念，树立正确的世界观、人生观、价值观。加强职业道德教育，形成敬业爱岗，尽职尽责、乐于奉献的良好风尚。加强社会公德和家庭美德教育，提高人民群众的道德素质，形成和睦友爱、文明礼貌、遵纪守法、严守信誉的社会风气。
    勤劳俭朴  河源地区农民耕田种地，历来不避风雨，早出晚归，四季劳动。广大妇女更为勤劳，耕耘持家，负汗采薪，起早摸黑，节衣缩食，任劳任怨，协助男人维持生计。新中国成立后，人民翻身做主人，生产劳动更勤快。特别是中共十一届三中全会以后，实行改革开放，农民冲破各种束缚，劳动致富，发展生产，外出务工经商，兴业致富；努力学习文化科学知识，向多元经济发展，坚定不移奔小康。
    崇尚礼仪  河源客民崇尚礼仪，平时，熟人相遇，一般都打招呼问候，说“您好”。旧时，亲朋相见时，拱手作揖。现在双方用右手相握，表示亲切。如遇到尊长、上级或女性，让对方先行伸手，再与之相握。戴手套的先脱手套再握手。路遇陌生人，或在狭道上逢有行人，青年人让老年人，大人让小孩，男人让女人，健康人让残疾人，徒步者让肩挑者，轻挑者让重挑者。出门问路时，按对方的年龄表征尊称对方，被问者热心指路，有的还给带上一段路。到亲朋家做客，一般都按时或提前出席，不让别人等候。进入客厅与在座宾客一一招呼或握手。主人敬茶要道谢。主人不请，不入卧室。与来宾交谈要目视对方，不随意插话。入席时，让席让位，不僭高座，不过量喝酒。回家时，向主人、宾客辞别。客人进门，主人起身相迎，请坐，双手敬茶敬烟，以示敬意。交谈时让客人有多说话的机会。席间敬酒，因人而异，不过分勉强。客人在场不打骂孩子，不看钟表，以避“逐客”之嫌。迎送异地客人，旧时以在大门前为最敬，现在交通便利，有的到车站、码头迎送。婚嫁喜庆宴请宾客，要先发请贴，客人备贺礼登门道贺，主人应立于门口燃炮竹（现在市区禁止燃放鞭炮除外）恭迎。入席，主人派员陪酒。进餐中间，主人持酒壶亲临席前敬酒，以表谢意。客人告别，主人送至门口招呼“慢走”。逢年过节或家有喜庆，亲友间礼尚往来，相互探望道贺，邻里之间和睦相处，以“过门是客”相待，有事互相帮助。礼仪称谓：对年纪大于父母的长辈，称呼“大伯”、“大娘”；年纪小于父母的称呼“叔叔”、“婶娘”；年纪略大于自己的称呼“阿哥”、“大嫂”、“阿姊”；对年纪小于自己的称“老弟”、“老妹”。在城里，对一般来访的客人，称呼“叔叔”、“阿姨”。客民从小就养成礼貌待人的道德观念，并遵照践行在日常生活中，如果有谁违背了礼貌待人的交往礼仪，会被人们认为缺乏教养，办事可能会碰钉子或吃闭门羹。

    【漳溪畲族节】  每一个民族都有自己的风俗习惯、传统的节日；农历四月初九，则是河源漳溪蓝姓的节日，亦称当地蓝姓的民族节。篮大将是蓝姓祖先崇拜的偶像。相传，篮大将学名“蓝光辉”，他是畲族蓝姓的直裔姓祖附马王的二儿子，因其本领超群、才智过人、英勇善战、战功显赫，被高辛帝封为护国将军。附马王亡逝后，篮大将承袭父业，辅佐江山，以及履行庇荫后辈康福，兴旺百业之职。
    血浓于水，饮水思源。为了缅怀篮大将的高风亮节，颂扬篮大将的丰功伟绩，并使之发扬光大，每年农历四月初九，漳溪蓝姓都要举行篮大将出巡活动，风雨无阻，自古至今。
篮大将出巡活动的前一两天，各家各户，屋前屋后都打扫得干干净净，并着手准备相关的祭品。
    四月初九那一天，太阳刚刚跃出地平线，四个壮汉抬着有篮大将神位的轿子，轿侧由一人牵着一匹白马陪随，后面由戎装持械的壮士（亦称五路兵马）护驾，尾随的群众擎“篮”字大旗、彩旗，敲锣打鼓，村中的孩童兴高采烈融入其中，组成庞大的队伍。游行队伍由安放篮大将神位的下蓝村大帝岗（山）出发，沿着已定的路线，走遍各村各户。每座大屋的厅堂或余坪的中央摆放大桌，放上鸡、肉、糍粑、果品等祭品。游行队伍每到一处都停下轿马，接受主人献上的香烛。屋中老幼烧香发烛，三拜篮将。祭毕，屋主点燃鞭炮，壮士则朝天鸣枪，气氛肃穆、声势浩大。其意，借篮大将神威镇慑邪魔，祈求风调雨顺、五谷丰登、太平盛世，过上好日子。
    整个巡游活动结束后，篮大将神位送回原处安放。新中国成立前，每隔三几年或进行打照（即庙会），气氛更为热烈。