客家正月其他信仰民俗概述

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客家正月其他信仰民俗

客家是一个多神信仰族群，民间信仰非常繁杂，但大体可分为四大类，即自然神、英雄神、宗教神、家族神。
客家的自然神体系较为庞大，可分为天神、地神、动物神、植物神等。“天神”泛指众多天界神祗，认为天神常在天空中出现，所以家家户户在厅堂天井边放一张方桌，名曰“天地桌”，上放香炉，早夜烧香。认为天神公正无私，能判断是非曲直，故人们发生争执或蒙受冤屈，常对天发誓或请天神作证主持公道。客家尤其崇拜天界神明有天公、天官、雷神等。“地神”主要指土地神即社公、社官、伯公、福德正神、公王等，此外还有地官、山神。客家人虽然非常崇拜山神，但却无专门的庙宇。传说中的山神常在夜间出现，巨大无比，一脚踏一座山头，称之为“山大人”。“动物神”有龙神、蛇神。客家人对于龙神的狂热崇拜，本章第三节“飞舞客家龙”已多有记述。蛇，原是古闽越族的图腾。后尊之为神，宋代闽西长汀县子城内有灵蛇庙，清时在长汀西门外罗汉岭有蛇王宫，宫内塑一神像，手持蛇，民间称“蛇王菩萨”，认为它公正无私，因此双方为某事争执时，到蛇王庙跪在蛇神前发誓。
客家人的英雄神主要有关公、汉帝、康王、张巡将军、三山国王等，而闽西客家地区的英雄神则要比其他客家地区多，尚有七姑神、马祖、白马公王、五通公王、惠利夫人等。以长汀为例，宋代开始就建有七圣宫或婆太庙祭祀“七姑子”、“七姑神”，庙中所塑七尊小偶像就是七位仙姑。传说五通神在宋代就已经从苏州传入汀州，南宋时汀城有三处五通庙：子城五通庙、东山五通庙、濠口五通庙。五通神像额上多一只眼，为其特征。清时五通庙仅一处，即今五通街居委会，过去正月十一日为迎五通公王会期。惠利夫人庙俗称“夫人庙”，所祀五代莘七娘。七娘随夫出征至福建明溪，死后，人们奉祀为神。清道光年间从明溪地区传入长汀，建有“普佑宫”。
至于客家宗教神主要分道教、佛教两大体系，以道教神明为主。客家信奉的道教神主要有玉皇大帝、王母娘娘、赵公元帅（即财神）、许真君、灶君、阎王、城隍、三太祖师等。客家最最崇拜的佛教神明莫过于观音娘娘了，但凡客家庙宇甚至道观、家庙，必遵奉观音菩萨。其次信仰释迦佛祖、阿弥陀佛、如来佛等。
客家的家族神即祖先、祖宗，以两种方式来加以祭祀。其一，设立宗祠。在各地客家聚居区，各乡村各姓氏均建有祠堂，或称家祠，或称家庙。祠堂内供奉全族祖先神主牌。每年春、秋二季举行盛大祭祀。其二，于各家厅堂自设祖先牌位随时祭祀，称家神。另有祖先画像，俗称太公太婆像。年三十晚上开始悬挂于厅堂，让全家人虔诚祭拜，挂至元宵或清明扫墓后才收藏。与客家有着深厚渊源关系的畲族祖先图只在年初一挂出，祭拜完即卷起。
客家民间信仰的最高形式便是“赛会”、“会社”了，俗称“迎神”、“漾神”、“赛神”等。它的特色都是边行进，边表演，名为娱神而成会，实际上是集娱乐观赏于一体的群众性的文化聚会。这种文化聚会在明清达到了极盛。明代王稚登的《吴社编》，曾就迎神赛会作过综述：“凡神所栖舍，具威仪、箫鼓、杂戏迎之曰会。优伶伎乐，粉墨绮缟，角抵鱼龙之属，缤纷陆离，靡不毕陈，香风花蔼，迤逦日夕，翱翔去来，云屯鸟散。”主其事的叫“会首”，荒隅小市的叫“助会”，神像过门，士女罗拜，是“接会”、“看会”。会行有数十名手搏者为前驱，这叫“打会”，接着，为“妆会”、“走会”、“舍会”等等。
无论客家所“赛”之神是天神还是地神、是正神还是城隍、是公王还是祖公，都是一村一族乃至整个大聚落的喜庆盛事。旧时，传统的客家地区每村每年均有一、两次定期的迎神赛会，每到赛会期间则好比新年一样喜气洋洋，狂欢如潮。
客家赛会的开展多由“会首”（闽西客家俗称“菩萨头”）组织，事前向各家各户“捐款”，多按人口分摊，收支情况当众公布。迎神活动一般有下列项目：
打醮：请僧道念经、做法事、放焰火，群众纷纷到醮坛烧香祈祷，献物献钱。
鼓乐：请鼓手乐师吹吹打打，唱曲子。
演戏：比较大型的迎神均要请戏班子于神前演戏，短则三、五天，长则一月半月，观众人山人海，比戏院更热闹。规模较小的则演木偶戏，现有改为映电影的。
游神：是迎神活动最主要节目，一般前有鸣锣开道，中有鼓乐、执事、彩旗、花灯、船灯、龙灯，更隆重者有台阁、顶马、铳队、最后是神像。游神队伍沿街或沿乡村田间游行，围观民众甚多。
客家正月的迎神活动形式多样，主要有抬公王、抬故事、走古事、扛祖公、扛花子酒、添丁炮等，此外，客家各式各样的灯会以及舞龙、舞麒麟，也都有迎神活动的成分或因素在内。
迎神赛会的主题无非是祈福、祈丰年、求子、求雨、求财、禳灾、驱邪、除凶。诚如唐代诗人李建勋《迎神》诗所云：“与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。”
客家历经正月半的狂欢之后，随着“雨水”节气的到来，逐渐进入繁忙的春耕季节。虽然整天价日的节庆活动没有了，但客家人还是可以忙中偷闲，将新年喜庆的气氛继续延伸下去，使吉祥、幸福的生活永远没有止境。

正月十六

客家人真正“出年界”的日子远不是正月初五或正月初十，而恐怕要从正月十六才彻底开始，有些地方则可能还要更迟，新年活动一直要延续到正月二十以后。在传统客家地区，正月十六首先是一个“散灯”、“暖灯”的日子，将花灯、灯笼、龙灯等火化之后，一切不祥、凶灾、病邪都意味着随流水而远去，只留下吉祥、喜庆还有风调雨顺、五谷丰登的美好期盼。
在西北甘肃天水市正月十六是伏羲庙“纸人灸病”的日子。伏羲是中国古史中的三皇之首，人文始祖。伏羲氏族是中华民族共同认可的有伟大贡献的远古部落之一。根据史书记载，伏羲生于成纪，成纪即现今的甘肃省以天水为中心的渭河上游流域。大量的史籍文献和考古成果证实，天水是伏羲的诞生地，因此，天水自古以来被称为“羲皇故里”，历来是人们朝圣祭祖的圣地。为纪念人文始祖，历朝都把伏羲作为神明来祭祀。传说伏羲生于春，故于秋，因此，历史上人们对伏羲的祭祀每年有春秋两次，形成了公祭、民祭两种形式。每年农历正月十六，相传为伏羲的生日，天水都要举行匏固祭祀活动。相传这天凌晨，庙里柏树会发出雷鸣之声，是伏羲派喜神给人间消灾灭祝，根除百病。倘若那一株树叶最多，就是喜神树，朝拜伏羲的人们纷纷走到柏树前灸病，期盼幸福安详，这就是天水独具特色的民俗文化“迎喜神”亦即“纸人灸百病”。正月十六仍属新春期间，伏羲庙内人山人海，盛况空前。一大早朝拜人宗庙（天水人习惯将伏羲称“人宗爷”）的人们沿甬道鱼贯而入，恭恭敬敬地于露台之下三拜九叩，焚香化纸。而后各自走到神树前，粘贴纸人，点香火灸病。带病者可以为自己灸，不带病者为亲友灸，哪个部位伤痛即可灸对应的纸人部位。纸人以红纸为原料，剪成约十公分高人形，男病人剪成男相，女病人剪成女相，灸是仿中医学上的针灸而为之，讲究的是用艾草贴伤病处与纸人相关的部位，用香火点焚，图方便的直接用点燃的香头戳。心诚则灵，人们似科从不考究是否灵验，是否真能祛除疾病。棵棵古柏树在朝庙结束后，身上粘贴的无数小纸人，风起时哗啦啦作响。
其实正月十六“灸百病”乃盛行于魏晋南北朝时期的“走百病”、“游百病”习俗的演变。走百病习俗基本上遍及中国南北，客家人也有正月十六走百病的活动。北方地区尤其是陕北，其“游百病”活动最为丰富，舞狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、耍威风锣鼓，可谓应有尽有。年年正月十六是青岛市海云庵“糖球会”的日子。海云庵糖球会上，游客可以品尝到不同风味、不同品种、花样繁多的糖球和来自各地的风味小吃。该庙会习俗已有五百多年历史，是青岛市规模较大的民间庙会。





图1-148  陕北地区民间“游百病”（上）青岛市海云庵“糖球会”（下）

春节虽然已近尾声，但各地民众的新春岁时活动仍然尚未尽兴，精彩时刻竞相呈现。在潮汕地区潮安县溪口镇、揭阳埔田镇马硕村等地正月十六有“营老爷”的大型迎神、祭祖的赛会活动，场面非常盛大，男女老少无不出动，或参加到巡游队伍中举牌匾、扛龙旗、担茶果、挑花灯、敲锣、打鼓、抬菩萨等等，或站在街旁、门口、路边观赏着“营老爷”的热闹与喜庆。是日，但凡神仙、菩萨、祖公塑像，全都被人们从庙宇、祖祠中抬出来巡游，最神气的当然还是天官老爷、关老爷、三山国王、观音菩萨等。入夜，潮汕人的狂欢依然继续，一盏盏高挂在甘蔗上的宫灯象征着潮汕人人丁兴旺。
在广西南宁横县百合葛麻村，正月十六是传统的“炮会”日。“炮会”场上人山人海，主要的节庆活动项目有舞布龙、舞狮子，当然最扣人心弦的是“抢花炮”。广西西江流域各地的花炮会，正月初八开始，结合各地神诞祭祖、宗庙祈福时进行，时间不一，有正月初八白衣观音诞、正月十五元宵节、二月初二土地诞、三月初三北帝诞等。炮会由各村（或词堂）捐资组合，春节过后，便挑选身强力壮、有一定武功的青年男子为炮手，加以训练，届时参加抢炮活动。诞会期间，多以抢花炮为高潮。在空旷平地或沙滩上用竹子扎两丈多高的炮架，上面挂满各种彩球。燃放那天；人们穿红戴绿，别鸡杀鸭欢宴，青年人抬着炮屏、烟花、礼品巡游，伴随着舞狮舞龙，扮演飘色，八音锣鼓柜等，吹打行进，将花炮送到庙堂。主事者把炮圈用红布缠好，套在炮架的铁钒上。燃放前，先放鞭炮，万炮齐鸣，然后点燃大炮铣，“轰隆”一声，炮圈冲天而起，至几十米的高空转落下，“抢炮”开始。夺得炮圈者须力排群雄，以最快的速度跑到神庙前参拜。在这之前，任何人都有权从他手中夺过炮圈，争得非常激烈。在这过程中交手动武是常有的事。直至参拜神明之后，把炮圈交到主事者手中，验明正身，发给证照，方为取胜。花炮燃放各地不一，有放三响，有放六响的，每响均有其名堂，如财了炮、福禄炮。然后抬着奖品游行，高高兴兴地回到本村。所以村民均奋力相助。抢回的炮圈供奉在词堂或本村最漂亮的房子里，每逢初一、十五上香拜祖，求子求财，寄托各种心愿。没抢到炮圈的民众，也在地上拾点炮纸（红纸碎），带回家去撒在牛栏、猪圈或鸡舍中，祈求六畜兴旺，五谷丰登。 第二年，上年抢得炮圈的村寨，由德高望重的长者主祭“谢炮”仪式，四名强壮青年男子抬着新炮，敲锣打鼓，舞狮舞龙，送到庙堂主事者手中，供当年炮会使用。







图1-149  上图：揭阳埔田镇马硕村等地正月十六“营老爷”巡游活动情景
          中、下图：潮安县溪口镇正月十六“营老爷”夜晚张灯祭祖情景

此外，正月十六还是山东蓬莱沿海地区海神娘娘（即天后娘娘）生日。届时，人们从四面八方赶往丹崖山天后宫，进香膜拜，求签许愿，捐香火钱。各地农村纷纷组织戏班、秧歌队到天后宫对面的戏楼、广场上，献俚俗戏剧和大秧歌，并趁兴游览蓬莱阁及附近名胜，在阁下古市一条街、小商品市场购买个人喜爱的小商品，直至尽兴而还。
而江西南丰县正月十六夜则是村村都举行“搜傩”仪式。“搜傩”直接沿袭着三千年前古傩方相氏“帅百隶而时傩”的仪礼，是大傩班最后一项活动，深夜到各家搜寻、驱逐瘟疫。全县八十多个大傩班中，以三溪乡石邮村傩班的“搜傩”最为典型。傩神庙内“灯烛辉煌，金鼓齐喧”，鞭炮声中，先是钟馗大神奔进庙内，站立西侧，面向门外，双手作香火诀，随锣鼓声不停挥动。随后开山神持铁链奔进庙内，站立东侧，将铁链一端甩向钟馗，也上下不停挥动。最后小神（钟馗助手大鬼、又名搜神）奔进傩庙，跨过铁链，“虎跳”三次，合掌站定。钟馗与开山将铁链拿起，绕过头顶，表示将鬼疫捉住。众人喊过“拜饭诗”，冲出庙门，举着火把，打着锣鼓，在震天动地的火铳、鞭炮声中到各家“搜傩”。到各家“搜傩”，进门前先要唱和“赞诗”。其中，除搜厅堂外，还到各房与厨房搜索，用铁链敲击房内各处，表示将躲藏的疫鬼赶出。开山与小神出房间后，与留守厅堂的钟馗完成“搜傩”任务出门，主人将大门关闭，以防鬼疫窜入。各家“搜傩”后，众人举火把到村外河滩上，将面具陈列于地，对面具举行“参圣像”仪式，步罡踏斗，绕面具穿行，然后将火把弃于河滩。这是对汉代宫傩“持炬火送疫”，“传火弃洛水中”的继承。
正月十六的客家，主要民俗活动有“偷青”、“走百病”以及广东鹤山市共和镇泮坑村客家的“还花炮”。

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七姑，爲贛南各地普遍信奉的女神鬼。對其來源，各地説法不一。清乾隆《上猶縣誌》所載游紹安《七姬廟》詩寫道：“荆楚風俗多信鬼，虔南壤尤連楚尾；法演茅山病不藥，巫妖神道相比匪。前明太守張東海，拆毁淫祠習頗改。迄今遺宇存者稀，只有七姑祀猶在。金裝婦像一尺半，老樹懸龕穴牆隙。或以板架矮屋下，或于櫥櫃頂是宅。未見楹棟供香火，亦未聞説顯靈赫。詢是何神祀何意?土人答述殊格格。余間偶檢堅瓠集，不稱七姑稱七姬。元季僞吳設行省，潘姓原口官左司。重兵壓境城將陷，有姬七人皆嚴恣。程、翟、徐、羅、卡、彭、段，段姓最少先殉之。六姬相繼碎玉骨，主人藁葬東城窟”。