客家正月初九民俗：拜天公 安太岁 迎圣迹 忠信花灯节

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第一章  正月：欢天喜地

第二节   吉祥客家年

正月初九

客语“九”与“久”同音，因此客家人把“九”作为“吉祥”的象征，有广泛的“崇九”风俗。客家人建新房子，通常要挑选与九相关的日子，如初九、十八等。“九”在客家人的婚烟嫁娶中显得尤为重要，男女双方相亲、换帖，一般都选在初九、十九、二十九，聘金尾数要带“九”，如一千九百九十九元，迎亲的队伍也要凑足九人或十八人或十九人，凡礼品也都要“九”方为吉利，这样便可以“天长地久”、百年好合。客家山歌也用“韭”谕“九”，如：“燕子含泥过九江，妹子送郎出外乡。九月九日种韭菜，两人交情久久长。”赣南客家人对“九”尤其重视，把正月初九视为良辰吉日。春节后，出门做工、经商的人一般要到初九这天才离家启程，期望在新的一年里吉祥如意，兴旺发达。
在北方以及江南，正月初九都是一个赶庙会的好日子。是日，甘肃天水市民年年倾城而出，前往天靖山麓玉泉观“朝观”。从正月初八晚上开始，市民像潮水般涌向玉泉观，观前观上，爆竹喧天，灯火通明，热闹非凡。到零点时，人流几乎水泄不通，钟磬声、鼓乐声、欢笑声相融相和。庞大的朝观群流光溢彩，人流迤逦半山，游乐盛况空前。夜半之后，人流渐歇。初九庙会日，远远近近的人们扶老携幼，三五成群云集玉泉观，掀起“朝观”的又一高潮。今无锡市梅村镇乃春秋时期勾吴的都城，创建这个古国的是吴姓的始祖泰伯。梅村镇的泰伯庙，又名泰伯祠、至德祠，也叫让王庙。据说是在泰伯生前居住的旧宅遗址上建立的，初建于东汉。每年正月初九传说是泰伯生日，泰伯庙有焚香参拜“让王爷”的习俗。
粤东客家正月初九开始“赏灯”，而粤北连平县忠信镇客家则在这一天举行规模越来越盛大的“忠信花灯节”。由于正月初九是道教元始天尊即天公玉皇大帝的生日，各地客家除了虔诚“拜天公”，也都陆续开始“送灯”、“迎灯”、“接灯”、“上灯”，不断演绎出客家人越来越精彩的添丁文化。广东三大族群之一的“广府人”也多在这一天开始庆花灯，甚至举办集祭祀与娱乐于一体的“花灯会”。每年正月初九，佛山南海区罗村镇的“乐安花灯会”都吸引着数万甚至十几万的游客，这一民间习俗已经传承了三百余年。这一天，按照当地习俗,位于罗村附近的联星上边村还将百年祝寿锦幛摆出祠堂供游人鉴赏，宴请全村老人吃饭以表孝心,百年寿幛自然就成了联星上边村民敬老习俗的见证。


拜天公

正月初九道教称为“天诞”，宫观要设道场举行金箓醮仪，称“玉皇会”。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“斋天”大礼，以祈福延寿。斋天，就是祭天。道士们击鼓诵经，拜“玉皇忏”，上“天表”（上给玉皇的章表）。
闽南人、潮汕人尤其崇拜天公。泉州人称这一天为“天公日”，家家户户要焚香礼赞天神，叫做“烧天香”。台湾地区闽南人、潮汕人称这一天为“天公生”，意思就是天公的生日。从正月初九子时开始到凌晨四点，都是祭祀天公的最佳时间。他们拜天公的祭品也比客家人更加丰盛：扎有红纸的面线塔以及五果、六斋，更有一只只金猪供奉给至高无上的神灵。民俗性最为独特的是闽南人还以甘蔗拜祭天公。传说唐朝末年，黄巢的军队曾在新年期间从北方到南方（也有人说是宋朝杨宗保，又有人说是唐代开漳圣王陈元光），北方军队在遇到服饰与语言不同的福建原住民时，由于听到这些居民自称是“狼”（闽南音“人”的读音），而大开杀戒。面对北方强兵的福建土著，只好纷纷逃到甘蔗园内躲避，直到北兵弄清楚是怎么回事，才停止了杀戳，福建土著才走出蔗园。据说，侥幸生存的福建土著便把走出蔗园的日子，即正月初九日，用来补过新年，因此形成了后来“天公生大过年”的风俗。
闽南人、潮汕人拜天公时，烧的金箔纸也和其它的神诞不同，使用大寿金纸，比一般的金纸大一倍以上。如果家中有十六岁以下的男孩，还得烧用纸做的灯座。灯座非常的考究，上面印有神像、龙的图案、麒麟的图案等，还印着“叩答恩光”、“一心诚敬”的字样。也有用印着“叩答恩光”的金纸代替，无论是灯座或金纸，图案都非常精致。闽南人拜天公向来有“只能多不能少”的习俗，认为庆天公诞必须越来越热闹，拜祭品只能增加不能减少。
中国北方过去也有举行玉皇祭、抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。
客家人视“天”为至高无上的神灵，是众神之神。客家人称天为“天公”、“天老爷”“天神”、“天神爷”、“玉皇大帝”等，天公崇拜是客家地区普遍流行的民间信仰习俗。
与其他地区不同的是，客家地区虽然也有“玉皇庙”一类祭祀天帝的宫、观、坛、庙，但此类庙宇不仅数量少，而且去敬拜的人也不多，香火不旺。正月初九，客家民间“拜天公”多在露天举行，比如家居门口、庭院或天井，或摆设供桌，或撮土焚香。但也有人逢“天公生日”到宫观坛庙参加烧香或“斋天”仪式。
客家地区的天神一般没有塑像的，人们拜天神多用天公神像，也有用红纸或红木牌写上“天公神位”（俗称“圣旨牌”）加以供奉的。客家人认为天神高居天界，人们是无法看到天公容貌的，因此不能为天神塑像。此外，闽西地区与其他客家地区的天公崇拜有一个重要区别是，即前者多撮土焚香或对天公炉行祭拜之礼，而后者则兼用天公炉和天公灯代表天公。
闽西地区祭拜天公仪式也相当隆重，祭坛摆设在祠堂正厅天公炉下，一般都是用长板凳或矮凳先置金纸再迭高八仙桌为“顶桌”或“上桌”，桌前要系上吉祥图案的桌围，后面另设“下桌”。“顶桌”供奉用彩色纸制成的神座(象征天公的宝座)，前面中央为香炉，炉前有扎红纸面线三束及清茶三杯，炉旁为烛台；其后排列五果(柑、橘、苹果、香蕉、甘蔗等水果)、六斋(金针、木耳、香菇、菜心、菀豆、绿豆等)祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲(鸡、鸭、鱼、卵、猪肉或猪肚、猪肝)、甜料(生仁、米枣、糕仔等)、红龟粿(像龟形，外染红色，打龟甲印，以象征人之长寿)等祭玉皇大帝的从神。
在祭拜天公之前，全家大小都得斋戒沐浴。年初九“拜天公”当天，禁止家人晒衣服，尤其是女裤、内衣或倒垃圾桶，以表示对玉皇大帝的尊敬，否则就有亵渎天公之嫌。祭品如果要用鸡的，一定要用公鸡、不能用母鸡。若是还“天公愿”，则必须用全猪或全羊。
客家人拜祭天公的主要法器名曰“天公炉”，也称作“天神炉”，专为祭祀天公而设。天公炉大都置于寺庙正殿前的天井或庙埕中，有高脚，上面有覆顶，是寺庙中尺寸最大的香炉。通常于神诞当天，寺庙会举行进香活动，地点通常在附近神格较高之庙宇或去一神格之较古老的庙宇，而当神明入庙或返驾，必须于天公炉上通过，称之为“过炉”，具有洁净与增显神威的功用。
天公炉又叫做“天公座”，就字面来讲它就是一座香炉，代表的是“天公”，只不过它的形式也有分别，或者一座三足铜炉；或者一悬吊小炉；更或者是一简便插座，足供信众膜拜插香而已，至于它所摆放的位置，不只是家庭与寺庙有别，其实也含有相当的社会学与族群文化意涵。在一般客家人人的家堂中，为祭祀天公，都会在厅堂前方正中悬一个香炉，早晚焚香供奉，这个香炉就是“天公炉”，不过，也有些人家是将天公炉搁在神桌上，更有的在客厅前的围墙里留一个洞当作天公炉。这些家庭式的天公炉除了平日供家人虔诚上香外，至正月初九天公生日时，祭典或仪式则更加谨慎隆重。居家拜天公，可分两类：一是家中设有天公炉者，二是家中无天公炉者。若是家中有天公炉的话，就会把把供桌设于天公炉下向门外的方向，表示向天恭迎天公尊驾降临；若是家中无天公炉者，则可将神桌设于前门口或中庭向天的方向，意念虽殊途而同归；至于在一般寺庙，天公炉体积庞大，安放在广场中央，或设置在天井以供信徒祭拜，其祭拜的原则也和一般家庭的一样，朝拜时都要向外朝天膜拜，才是正确的膜拜程序与礼仪。



   图1-52  客家“拜天公”的天公神像        图1-53  客家人专门祭祀天公的“天公炉”

台湾客家人是客家人中“拜天公”最为盛大的，其崇拜历史也非常悠久。《台湾县志》云：“九日为天诞之期，家家烧纸，望空叩拜，浮屠之家，宣经礼忏，是为称祝诞。”《淡水厅志》云：“初九日天诞，演戏达旦，是为天公戏。”而《台湾省通志》的记载描述则最为详尽：“正月初九日，为玉皇大帝圣诞，俗称天公生，全家斋戒沐浴，备上下桌，上桌五果六斋，扎红面线清茶，下桌供五牲、红龟粿等；至午夜以后，全家整齐衣冠，依序行三跪九叩，首礼拜祀；全日祭神演剧，大家小户，争相庆祝。”上述史料中的台湾人主要指客家人和闽南人，即客籍与闽籍。
虽说天公信仰闽客不分，闽籍与客籍的信众一样为数众多，但从一些祭祀方法、天公炉摆放位置、三界公称谓等的不同，看出闽客文化差异性的蛛丝马迹，以下就依田调观察所得之现象做二部分：
其一，对天公炉的定义与摆设方式论闽客于共同天公信仰之差异。既谈天公炉，首先从两族群文化对天公炉与三界公炉定义不同谈起，台湾闽籍家庭在厅堂横梁上悬挂着天官的“三界公炉”，一般认为是“天公炉”，也就是把玉皇大帝当作三官之一的“天官”，是祭拜玉皇大帝之用。因之，今日原籍漳州人家均称天公炉为“三界公炉”，亦即说天公系三官之中的天官，故奉祀天官的同时，亦必须奉祀地官、水官；但在客籍人家，天公炉和三界公炉有别，也不混淆，对客籍人而言，祭拜时习惯将三界公炉摆放在天公炉的两旁。再者，从天公炉摆放位置的不同说起，闽南人将天公炉（或说天公灯）摆放于正厅，而客家人则不把天公炉放在屋内，不同于闽南人将天公炉设于正厅的灯梁上的形式，客家的天公炉必需见天，因此一定得设在户外，差别只是有的设在正厅门外、有的在围墙上、有的则在禾埕中央另立香炉，各应其不同的需求选择不同方式，并没有一定规格或形制。
其二、对三官大帝的认知及对天公的祭拜方式不同。天公为所有神祇中具有最高神格者，其与配祀神三官大帝之间的从属关系与否也可以作为闽客差异比较的对象之一，渡海来台的泉州闽籍后裔移植原乡对“天公祖”的信仰习惯，而来自客家族群者除了崇祀天公外还要加上对于天、地、水“三官”的崇敬，客家人在除夕与正月初一这两天内依序敬天、祭祖、拜神，到了正月十五的上元天官诞辰，按照惯例则是“做福”或“祈福”的日子。另外，闽客之间的差异还要从对三界公的称呼说起，三官大帝多是台湾先民由原乡恭请香火或香炉渡海奉祀而建庙，闽南称为“三界公”；而客家称“三界爷”，一如闽客族群对天公分别称呼“天公祖”及“天公伯”的不同般各有其趣。
至于在对天公的祭拜方式上，闽客至少具有一般的共同规格，于祭拜天公的仪式上均相当隆重。然而闽客不同的是，闽人拜天公另有以甘蔗拜祭者，在祭坛两侧各放一枝甘蔗，以便朝望天空祭神，且要求祭神的甘蔗须带枝叶，以象征节节上升与开枝散叶之意。（25）
普遍地，客家人“拜天公”不仅只在正月初九。从年头到年尾，在客家聚居区都有拜天公的活动。客家人每年正月初一零时开始敬天公；正月初九是“天公生日”；正月十五祈福“许天神”，即在天神前许愿，祈求老少平安；正月二十日是“天穿日”，各地客家都要“补天穿”，以求不破财；十月十五日“下元节”还要“还天神”，即还愿，感谢天神一年来对老少平安的庇佑。另外，客家人无论拜任何神灵，必须先拜天公。如到庙堂拜神，要先向门外拜天神；拜见土地伯公要先向门外拜见天神；清明扫墓“挂纸”时要向坟堂外拜天神，然后祭墓。婚嫁时，也是先拜天地，后拜祖宗、高堂、父母，最后才夫妻对拜。


安太岁

客家民间认为每年都会有一位神明，权掌当年一切凡间事务，这位当值的神明就是“太岁”。太岁共有六十位之多，即所谓六十花甲年年各有一位太岁轮值。“太岁”为道教神明，相传属天界凶神，各神皆有姓名，大多是武将出身，因此道教称之为“大将军”。每位太岁神情有别，手执法器亦有所不同，暗示了该年的流年运程。从秦汉时期开始，太岁就作为凶神受人敬畏，有“抵太岁凶，负太岁亦凶”之说。人们认为太岁所在的方向为凶方，不可向太岁，即所谓可背不可向，且在太岁方不可动土、迁徙或婚嫁，否则就算是在太岁头上动土，必招祸殃。元明以后，太岁被列入官方祀典，于年年岁时加以奉祀，用来祈祷辅国安民。
太岁是古人假定的一个天体，它和岁星（即木星）运动速度相同，而方向相反，太岁到了哪个区域，相应的就在哪个方位地下有一块肉状的东西，它就是太岁的化身，在这个方位动土就会惊动太岁。这就是“太岁头上动土会有灾祸”的由来。《山海经》、《本草纲目》等古籍中对“太岁”均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”等。晋代著名学者郭璞注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。”明代李时珍在《本草纲目》中称其为“本经上品”，具有“久食，轻身不老，延年神仙”的特点。



图1-54  各地发现的神秘“太岁”实物图

在中国民间，“太岁”向来被看作是一种神秘莫测的东西，具有能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯”。由于“太岁”位高权重，古人对他都非常敬畏，惟恐触怒了它而于己不利。为避免得罪“太岁”神，在冲犯“太岁”之年必须在新年开春期间拜祭它，以祈求新的一年平安顺利、逢凶化吉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一中国后，令山东方士徐福到蓬莱三山寻求的长生不老仙药就是“太岁”。
客家人是中国“风水文化”的代表族群，普天之下的“风水先生”莫不与客家风水学说有关。客家民间的“太岁方”按十二地支计算，依次排列如下：子年在北方，丑年在东北，寅年在东北，卯年在东方，辰年在东南，巳年在东南，午年在南，未年在西南，申年在西南，酉年在西方，戍年在西北，亥年在西北。
客家民间又有“犯太岁”之说。所谓犯太岁是指一个人出生年份的生肖，与流年的生肖相同、相冲或相刑。例2005年乙酉太岁蒋端：肖兔冲太岁，肖鸡值太岁，肖鸡刑太岁。又如2006年丙戌太岁向般：肖龙冲太岁，肖狗值太岁，肖牛、羊刑太岁。再如2007年丁亥太岁封济：肖蛇冲太岁，肖猪值太岁，肖猪刑太岁。
冲太岁：有冲击、对抗之意；交战相冲，亦称反吟。力最强。即个人所属生肖，与流年太岁生肖相冲，即是“冲太岁”。冲太岁者，表示流年运程可能会显得反复奔波，周边环境或有变化，有机会搬迁或转工，做生意或工作倍觉辛劳。凡事宜小心谨慎。
值太岁：亦称伏吟，力稍弱。即个人所属生肖与流年太岁生肖相同，即是“值太岁”。值太岁者，表示流年运程可能会遇到不少烦恼，可能是悲亦可能有喜，一般可能祸福参半，烦恼之中，宜努力争取，全力以赴。
刑太岁：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，力更轻。即个人所属生肖，与流年太岁生肖相刑，即是“刑太岁”。刑太岁者，表示流年运程可能会受到一定的影响。容易受到是非缠身，凡事以忍为佳，切记不可作担保人，留意文件合约细节，以免惹上官非。
无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，可能会有官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合等影响，严重者或会有意外血光之灾等情况出现，即古语说︰“太岁当头坐，无喜恐有祸。”但与八字喜神相合者，则不受影响。犯太岁的人可能会流年不利，或百事不顺，事业多困厄，身体多病变。为求心安理得，人们都会到供奉太岁的庙宇，作个“太岁福”来化解，亦可在家中“安太岁”，以求平安吉祥、生意兴隆、财运享通、万事如意。


图1-55  六十太岁塑像图片选录（从左到右、从上到下从左到右依次为）：庚辰太岁董德大将军、丁丑
太岁汪文大将军、丙寅太岁耿章大将军、己未太岁傅党大将军、己丑太岁傅佑大将军、
庚戌太岁倪秘大将军

“安太岁”也称作“摄太岁”、“拜太岁”。与“拜天公”一样，客家人既可选择到庙观“安太岁”，也可以就在家中“安太岁”，两者的功效是一样的，但“安太岁”的仪式、程序有所区别。
以香港荃湾圆玄学院或蓬瀛仙馆入庙拜太岁为例，其仪式、步骤如下：
准备拜太岁祭品。入庙参拜太岁需要用“太岁衣”一件，“转运宝袋”一只，摄太岁专用的衣纸一套：包括平安衣、百解符、圆禄马、长禄马。“太岁衣”上要写下自己的姓名和生辰，以让太岁知道你的确切身份。
准备就绪后，首先到元辰殿外的香炉上香，然后入元辰殿内参拜。
进入元辰殿后，先向斗姥元君上香。
拜过斗姥元辰后，才向当值太岁参拜，并且祈福许愿，诵读或默念安太岁文表，如：“某某大将军，信男或信女某某某，今流年本命犯煞星，现向太岁仙师诚心祈求，保佑衰气灾劫尽去，化险为夷，年年行好运，身体健康，工商倍利，万事如意，财运亨通……”
再向出生年所属的太岁参拜。
拜完后再向另外五十八位太岁各上一支香。
太岁衣内通常附有“太岁钱”，用来摄在当年太岁的脚下，称为“摄太岁”，如果没有，可用普通硬币代替。摄完后切记要把“太岁钱”拿回家及带在身上。
最后把太岁衣焚化，“摄太岁”的仪式便告完成。但记住年尾一定要回来还神，酬谢神恩保佑。
入庙安太岁仪式繁琐，时间很长，所以大多数客家人会选择在家里安太岁。在家安太岁的供品有：全新香炉一个、酒杯三个、筷子三对、衣纸包括太岁衣一套、元宝及大光宝若干、转运宝袋一只、贵人衣一件、大悲咒一张、金银纸钱及寿金若干。在家安太岁的祭品除猪肉及鸡之外，还需要糖果、糕点、饼干、红枣及水果，亦可加入斋菜。



图1-56  左图：2007年丁亥太岁符  右上图：化太岁祈福锦囊  右下图：“太岁金”

家庭“安太岁”仪式、步骤如下：
首先临时设太岁神位，以示尊敬。在一张大小适中的红纸上书写当值太岁的名称，或用当年历书中随书附送的太岁镇宅符安奉太岁星君，一般安在厅堂，与神佛同位，摆放好专门供安太岁的香炉之后，将太岁符直贴在墙上。太岁衣当中有一张太岁帖文，拜祭前须在帖文上书写犯太岁者的姓名及出生日期。将祭品整齐排列于祭台上，便可开始参拜。


图1-57  民间安太岁所使用的“百解符”

（“百解符”是中国民间常用的衣纸，用途广泛，功效可超过十个以上，又有五度免灾金牌，是化解流年太岁必不可少的最佳衣纸之一。百解符右上方为张天师斩邪治鬼图，可劈流年一切阴气邪气。百解符左上方为八卦天星图，上书“八卦水神减凶灾”、“天星火官除喜害”，可助流年凶害减除，福禄双至。百解符中间为洪恩消灾解厄赦书，此符咒协助流年十赦分别为：一赦千年罪、二赦万年愁、三赦流年病、四赦水火灾、五赦盗贼患、六赦儿女累、七赦前生债、八赦口舌非、九赦宅舍刑、十赦太岁危。此符咒赐予的五度免灾金牌分别为：免诸难金牌一道，免凶星金牌一道，免刑厄金牌一道，免灾厄金牌一道，赐福禄寿金牌一道。百解符下面为“大成北门七元星君百解灵符”，十二项具体可解内容分别为：一解十灾百难、二解四季凶星、三解百无禁忌、四解疮疥跌星、五解官非口舌、六解家宅不安、七解水火盗贼、八解日上凶星、九解不祥之兆、十解夫妻不睦、十一解鸟立恶卷、十二解百病消除。）

向太岁上香，并诵念：“某某太岁大将军，信男或信女某某某，今流年本命犯煞星，现向太岁仙师诚心祈求，保佑衰气灾劫尽去，化险为夷，年年行好运，身体健康……”也可在安奉太岁符的时候念三次的恭请太岁星君咒，咒曰：“奉请三星照令符，天上日月来拱应，南斗北斗推五行，唵佛显灵敕真令，八卦祖师其中形，玉旨奉令太岁某某年，值年某某星君到此镇，七星五雷护两边，六甲神将到宫前，六丁天兵守后营，天宫赐福神共降，招财进宝聚当明，弟子一心三磕拜，拜请太岁星君保安宁，镇宅光明人尊敬，合家平安万事兴，保命护身且镇宅，值年太岁来降临，急急如律令。”
禀告完毕，待香烛烧至一半时，将金银衣纸拱手向太岁鞠躬，然后在聚宝盆内燃烧，最后将三杯酒水轮流撒在地上，拜太岁的仪式就完毕了。
尤其虔诚者，可于每月十五日及太岁星君生辰七月十九日供奉祭祀之，敬谢平安。
年尾一定要还神，酬谢神恩保佑。客家人一般在农历十二月廿四日小年日早上，用鲜花、果品、清茶、寿金，拜谢太岁星君一年来的关心与照顾。祭祀完毕后，取下太岁星君符令，同寿金三百一齐焚化之，即万事大吉。
客家人于新年期间“安太岁”，无非是为了祈求好运当头、平安幸福，其次在于安稳心神。唯有神情稳定自在，才能生发胜妙的灵智，净除诸贪染习，而达到真正的消灾解厄。心情愈自如自在的人，愈无所贪求，对于一切财务、心力愈能喜心布施，济助于人，广造一切种善德，自然会增长无上的福乐。这些朴素的民俗思想，正是客家人的“本分”所在。
客家民间还有一些更为简洁、实用的“安太岁”方法，如在本命年即“值太岁”之年不踩门坎儿、不碰门坎，而是跨过门坎。整年都系上红裤带，以驱凶避邪。经常穿红色内衣、内裤，甚至无论男女，衬衣、外套也都用选用大红色以避煞星。

附：六十甲子年值、冲、刑太岁一览表

六十甲子年太岁姓名                                        流年        生肖               犯 太 岁
                                                                 值太岁    冲太岁     刑太岁
甲子金办        丙子郭嘉        戊子郢班        庚子虞起        壬子邱德        子        鼠        鼠        马        兔
乙丑陈泰        丁丑汪文        己丑潘盖        辛丑汤信        癸丑林簿        丑        牛        牛        羊        羊 狗
丙寅沈兴        戊寅曾光        庚寅邬桓        壬寅贺谔        甲寅张朝        寅        虎        虎        猴        蛇 猴
丁卯耿章        己卯伍仲        辛卯范宁        癸卯皮时        乙卯方清        卯        兔        兔        鸡        鼠
戊辰赵达        庚辰重德        壬辰彭泰        甲辰李灭        丙辰辛亚        辰        龙        龙        狗        龙
己已郭灿        辛已郑祖        癸已徐舜        乙已吴逐        丁已易彦        巳        蛇        蛇        猪        虎 猴
庚午王清        壬午陆明        甲午张词        丙午文折        戊午姚黎        午        马        马        鼠        马
辛未李素        癸未魏明        乙未杨贤        丁未僇丙        己未傅税        未        羊        羊        牛        牛 狗
壬申刘旺        甲申方杰        丙申管仲        戊申俞忠        庚申毛幸        申        猴        猴        虎        虎 蛇
癸酉康忠        乙酉蒋端        丁酉康杰        己酉程寅        辛酉文政        酉        鸡        鸡        兔        鸡
甲戌誓广        丙戌向般        戊戌姜武        庚戌化秋        壬戌洪范        戍        狗        狗        龙        牛 羊
乙亥伍保        丁亥封济        己亥谢寿        辛亥叶坚        癸亥虞程        亥        猪        猪        蛇        猪

迎圣迹

“耕读传家”是客家各姓氏共同的祖训。敬字惜纸是客家人优良的传统，尤其是在物力唯艰的时代，客家生计困难，唯一的希望就是苦读上进，布衣进仕，从山村田坵到京都的翰林院，以文墨翰香替代锄头血汗。日久积迭，台湾美浓客家人终于把所有写有文字的纸张都视为“圣迹”，禁止随意抛弃，而必须放进专门的竹篓中搜集起来。每月初一、十五还有殷实人士挑着谷箩，沿街挨家挨户去收集圣迹纸张，齐聚“敬字亭”焚烧，其炭烬也要保存起来，待来年正月初九，以隆重的方式把这些灰烬送往附近的清澈河流，又以隆重的方式掷出水面，齐齐目送灰烬随波飘逝。

图1-58  台湾美浓客家到处都有分布的“敬字亭”

收集灰烬的仪式通常在敬字亭前举行，亭前恭奉仓颉、孔子、太白星君、文昌帝君等等神祇。仪式由道士盛装导引，旗幡飘飘，彷如军马之前导，其后随者为挑箩担之殷实人士皆斋戒沐衣，食素三日，以虔诚之心担负灰烬，并于拜过众文神之后，绕敬字亭三匝，随即起成缓缓望旗幡飘扬处前行，此俗即所谓“迎圣迹”。
“迎圣迹”又称为“字纸祭”，在每年农历正月初九拜天公（美浓客家俗称“天公生”）时举行。该习俗在美浓及其周边客家地区已经传承二百余年，成为了美浓客家传统且优秀的文化习俗。据《噶玛兰志略》云：“往昔文昌宫左筑有敬字亭，立为惜字会，雇丁搜觅，洗净焚亡。每年二月三日文昌帝君诞辰，士民齐集宫中，演剧设筵，结彩张灯，推年究者为主祭，配以苍颉神位，三献礼毕，即奉苍颉牌位于彩亭，将一年所焚字灰，装以巨匣，凡启蒙诸童子皆具衣冠，与耆老护送至北门外渡船头，然后装入小船，用彩旗鼓吹，沈之大海而回。”

图1-59  挑箩担“迎圣迹”的美浓客家         图1-60  美浓画家曾文忠作品《恭迎圣迹图》

自古以来，无论读书人还是乡野村夫、市井小民，均深信文字乃由圣人仓颉所创造，因此其所造之文字则敬为“圣迹”，带有文字的纸张则不可任意丢弃，形成了捡拾字纸到专设的“敬字亭”里焚烧的习俗。敬字亭是客家社区不可或缺的建筑，有些敬字亭高大巍峨，劝勉着当地客家读书郎殷勤治学，有些敬字亭则矮小、不显眼，只备焚烧字纸之用。不论是皇皇然的巨硕或黯黯然的藐小，敬字亭的建筑一点也不马虎，红砖坚实，外壁秀致，而且多成六角型的格局，显示客家人对于文字及知识的虔诚与重视。
“迎圣迹”活动从年初九早晨八点开始，美浓客家齐聚广善堂广场，拜完庙内神祇后，即随着传统北管乐队的敲锣打鼓、悠长唢吶声，由美浓客家妇女肩挑着收集的废字纸步行前往美浓溪。“迎圣迹”祭典一开始，人群随着诵经声行跪顶礼，由主忏礼生诵念“送字纸圣迹文”后，主祭师即施法洒净，一旁工作人员则忙将带到现场的字纸烧成灰，倾倒入河。诵经仪式结束，再将祭坛上红纸书写的“河伯水官香座”神位请起，与“圣迹文”一同焚化。现场还一般依古礼进行放生仪式，将鱼、鸟等放流河中或空中，以示吉祥。
客家“迎圣迹”民俗的形成与客家深厚的文昌帝君信仰关系密切。流传于客家地区的《文昌帝君劝善文》中，有较大篇幅劝人敬惜字纸，尊重善书。如善书中云：“字之有功于世也，伟矣。昔苍颉造字，泄天地之机，开万物之智，发圣贤之秘，续道德之传，记古今之治乱，着人物之贤奸。若天下无字，万古如长夜。此一宜敬。天曹公案、皇朝律例、公门文移、冥府卷籍，咸以字为凭。是字能生人、杀人、荣人、辱人、予人、夺人者也。可不郑重之乎。此二宜敬。天地神祀之号、日月星辰之纪、圣贤仙佛之名、祖宗父母之讳，皆散着于字。弃置践污，于心何忍。此三宜敬。”《文昌帝君劝敬字纸文》更是明白地阐示了敬惜字纸、尊重善书与士子科举功名的关系，曰：“况吾自有善恶二司按察施行，以警不敬字纸之类。如平生苦学鸡窗，一旦场屋，或以失韵误字，例为有司所黜，终不能一挂名虎榜者，皆神夺其鉴，以示平日不敬字纸之果报也。诸生甘受此报，恬然不知觉，甚至于子孙之不识字，举家因之而瞎者……如泸州杨百行，坐经文而举家害癞；昌郡鲜于坤，残《孟子》而全家灭亡。果报昭昭，在人耳目。杨全善亦百行之后，埋字纸而五世登科；李子材葬字纸而一身显宦。既能顾惜，阴报岂无？”文昌帝君敬惜字纸，在过去是一件非常重要的善行。以前的文人学子们，在农历二月三日文昌圣诞之日，个个身着盛装，齐集文昌祠，庄严隆重地举行祭典。“敬字会”的成员们平时会提供贴有“珍惜字纸”，“珍惜文字”等字样的竹笼，让人们放置字纸，然后收集起来在字库中焚化。等祭礼结束后，由一群学士抬着装满字灰的箱子，伴着乐队沿街绕行，最后用船运到海外将字灰置于江河大海中。这一隆重的仪式被称为“迎圣迹”。过去很多地方都设有焚化字纸的字库，现在的成都市大慈寺后门仍留有过去用于焚烧字纸的字库。
由于时间的推演，此番活动已慢慢被忽视，但美浓广善堂的“圣迹会”，每年依然进行此慎终追远的活动。如今参加该项民俗活动的不再是美浓老一辈客家人，即使美浓镇各公所、中小学校学生也都集体加入到了“迎圣迹”祭典活动中。“迎圣迹”民俗不仅得以继续传承，而且必将发扬光大，推广到更多的客家聚居社区。


忠信花灯节

忠信镇位于河源市连平县，自明清以来就是粤北九连山客家重镇。
忠信花灯民俗始于明末清初，距今已经三百五十多年。清雍正八年（公元1730年）《连平县志》卷二风俗篇记载：“上元，喜簇花灯，作龙狮，各种戏舞，唱采茶歌。”


图1-61  传统忠信客家花灯及其制作工艺流程图示

年年正月新春期间忠信镇人潮如海，彩灯争艳，蔚为壮观。忠信花灯造型美观、制作精致，是客家民间绘画、剪纸、书法、对联等文化因素的集大成。忠信花灯品种繁多，款式不一，有的配以山水花草，鸟兽虫鱼，栩栩如生；有的配上亭台楼阁，金碧辉煌；八仙过海，形神皆备，嫦娥奔月，飘然欲飞，让人拍手叫绝。
“忠信花灯”有别于其他地方的花灯。后者花灯多是以玲珑见长，忠信花灯却特别的大且非常精致，有青头花、钳口花、花盆花、柱墩花等，多呈柱形。从花灯所表达的主题上进行区分，忠信花灯又可以分为秀才灯、壮元灯、参灯、宝莲灯、龙凤灯、五福灯、伯公灯、寮灯、仔灯、宫廷灯等。忠信花灯造型独特，其结构从上到下分为灯盖、灯身、灯裙，从里到外一般有二至四层，规格大者直径有12米，小的也有40厘米。花灯大多用竹编骨架，有四角、六角、八角、十二角。忠信花灯的灯裙是最特别的，灯裙由各种各样的花案彩色灯带组成，外用彩色灯带点缀，灯带上有各种各样的花案；灯内装置各种形象画片旋转流动，形成“走马灯”动感。忠信花灯的制作，凝聚了忠信人民在民间工艺上的卓著成就。忠信花灯综合了多种传统艺术形式，主要体现在编织、印花、剪、刻、裱、装饰等一系列制作工艺上。将粗大的竹子削成竹条，削好竹条后，用“手工钻”在竹条两端钻竹眼。钻好竹眼后，将竹子互相交叉衔接，此刻花灯已现雏形。第二步是剪纸，首先要做的工作是按照各种规格裁剪各种颜色不一的纸，然后各叠成一组，接着把花纹印版放在叠纸上，用刻刀凿成穿透的文样，这也叫做纸雕。第三步是描画，着色后是解花，即在着色的花样上描上各种形状的图案和颜色，然后把图形分解出来，将浆糊均匀糊在花灯的骨架上面，然后逐一将剪纸、纸雕、描画、花穗等轻轻地糊裱在灯架上，用手或刷子粘浆糊刷平后，接着便将条状花穗粘贴在花灯下部，给花灯“穿”上裙子。
明末清初，忠信地区（连平县南部六镇统称）相继流行“吊灯”、“赏灯”习俗。最初起源叫“点灯”，因“点灯”谐音“添丁”，大凡生了男孩的人家，都高兴到灯街购买或定做花灯，挂在祠堂里，以示“添丁”。凡是上一年生了男孩的人家，都要购买或定做花灯。在除夕祭祖前，灯主便要在祠堂的梁上放灯绳，绳的一端用红纸写上新丁的姓名。到正月十三上灯之日的早晨，灯主先将灯带贴在花灯灯盖的每个角上。灯带将对联、诗词、书法等文学艺术融为一体，其内容根据个人喜好选用，大致是添丁发财、吉祥如意及祝福之类的。其次要在花灯里面系上百眼芋头、大葱、大蒜等，寄寓自己的儿子聪明好学、多子多福。再次灯主点燃花灯，期望燃灯兴旺；然后将花灯升起，以示“添丁”。升灯以后，灯主每晚要去上灯火，即把油添加到灯盏上，让其长明。正月十三至十八期间就是“赏灯”的整个过程。在升灯与暖灯之日，主人家都要设宴招待亲朋好友，喜庆气氛，令人陶醉。“赏灯”的“赏”字与“上”字通假，是指放灯绳、升灯、暖灯、焚毁的全过程。在以前，忠信花灯是专为添丁庆祝之用，并且是一次性使用的。随着改革开放的深入与市场经济发展，客家人倡导新风气、新风尚，忠信地区盛行生了女儿、建了新房、娶媳妇、以优异成绩升学、勤劳致富、参军入伍、长寿、祈求平安、事业顺利等而悬挂花灯。年初九到正月十三，是忠信地区盛行的“上灯”挂彩之日，正月十八或二月初二要进行“暖灯”（忠信客家俗称“化灯”）。上灯与化灯之日，主人家大都设宴招待亲朋好友，气氛喜庆，其乐融融，令人陶醉。

图1-61  忠信下街门口一带“忠信灯街”        图1-62  极具地方色彩的忠信客家花灯舞

忠信花灯不但是客家文化艺术瑰宝而且有极大的艺术价值、观赏价值和人文价值。忠信花灯采取工艺美术的技巧和特有的制作形式，经过装饰加工，成为一种独特的造型艺术工艺品，具有较高的艺术价值；其次，忠信花灯以工艺美术造型手法进行制作，使造型的格调和态势呈现出别具特色的一面，其造型美观、色彩丰富、装饰花样种类繁多、图案栩栩如生，使人赏心悦目；最后，忠信花灯蕴含着一种人类繁衍、奋斗不息的哲理，蕴含着人们的信仰和崇拜，通过“赏灯”仪式，人们期望自己的儿子能光宗耀祖，期盼家庭尊老爱幼、子孙满堂、崇文颂德、星火相传。因此，2006年忠信花灯被列入广东省第一批省级非物质文化遗产代表作名录。
传统的忠信墟下街门口一带，自明清以来就是有名的花灯街。当忠信花灯形成花灯文化品牌后，“忠信花灯节”便于1999年正月初九日应运而生。花灯节期间，忠信镇街道两旁，一根根竹竿、一条条棕绳挂串起一盏盏争奇斗艳的花灯，汇成颇为壮观的“忠信灯街”，忠信镇也因此成为了名副其实的“花灯之乡”。
忠信花灯节期间，忠信周边县市、乡镇的客家人都会赶往忠信墟镇，观看花灯及文艺表演。有的还扛着、担着自己制作的花灯，到忠信街上一展风采。
忠信花灯节除了赏花灯，还有许多既传统又现代的客家文艺表演，如客家山歌对唱、客家相声表演、客家唢呐演奏，尤其吸引客家乡亲的节目可能还是久违了的一台接一台的客家采茶戏，而其中最具花灯节特色的，应该是客家花灯舞。

[ 本帖最后由 yuanxianmin 于 2008-8-18 11:00 编辑 ]