【推荐】從潮州會館起源看台南潮州會館三山國王廟的誤解

qdwuejj

本文转自饶平老上饶客家论坛 地址： http://www.sr0768.com/read.php?tid=2551
    今天台灣尚存的大陸會館，只有彰化的福州三山會館（白龍庵）、台南的潮州會館（三山國王廟）、鹿港的潮州會館（三山國王廟）、淡水的汀州會館（鄞山寺）、彰化的汀州會館（定光古佛廟）四座。目前台南、鹿港的三山國王廟、淡水彰化的定光古佛香火，均已沒落，因此許多人認為台南有三山國王廟，過去有很多客家人，和新莊的廣福宮（三山國王廟）、一樣，受到排擠而離開。惟截至目前為止，台南尚未曾有大量客家族群的遷徙資料發表，本文就從潮州會館起源看台南潮州會館一些誤會做討論，一是台南潮州會館設立的時間，一是三山國王的傳聞，另外就是台南潮州會館可能是潮商在台灣設立的據點，後來業務萎縮，所留下的歷史建築紀錄。
台南市潮州會館三山國王廟
古廟

重修後

圖像

台南市潮州會館三山國王廟連續相片
請點選
http://tw.pg.photos.yahoo.com/ph ... dac3re2&.src=ph

台南市西門路三段100號有一座潮式建築，這就是“三山國王廟”，廟內正殿供“三山國王”，右殿供“韓文公”、左殿供“天后聖母”，既是神廟，又是“潮州會館”的所在地。王必昌《重修台灣縣誌》云：“在小北門內鎮北坊水仔尾。廟祀粵潮州巾山、明山、獨山之神。三山在揭陽縣界，原廟在巾山之麓，賜“明貺”。潮之諸邑皆有祠祀。粵人來台者，咸奉其香火，故建廟云。雍正七年，知縣楊允璽（潮州大埔縣人，甲辰舉人）、左營遊擊林夢熊（潮州海陽縣人）率粵東諸商民建。”謝金鑾《續修台灣縣誌》云：“韓文公祠，在鎮北坊右，祀唐韓愈。乾隆三十七年，邑潮州人建。舉人傅修、國子生林文傍倡捐買置店屋三間於舊縣頂市仔頭，收租以供祭費。四十一年，總鎮顏鳴皋倡修，廣其前後屋宇。嘉慶七年，國子生翁峻、生員陳應機等復修。”

這裡面有兩個建造年代，一是王必昌《重修台灣縣誌》的雍正七年（西元1729年），一是謝金鑾《續修台灣縣誌》的乾隆三十七年（西元1772年），從這兩個資料看，似乎建後再增建並復修。但日人前島信次的考據研判應為乾隆七年（西元1742年）興建，於乾隆九年初完成。最近是戴文鋒2005年6月發表《台南三山國王廟創建年代考論》一文，也支持王必昌雍正七年（西元1729年）之說，但不支持王必昌的由“知縣楊允璽、左營遊擊林夢熊率粵東諸商民建。”說法。

戴文鋒2005年6月發表《台南三山國王廟創建年代考論》一文，摘要內文如下：
據王必昌《重修台灣縣志》的記載，台南三山國王廟是雍正7年（西元1729年）台灣知縣楊元璽、左營遊擊林夢熊率領粵東諸商民所建。至昭和十三年（西元1938年）時，前（山鳥）信次於《科學の臺灣》發表〈臺南の古廟〉一文，因爲他發現了台灣知縣楊允璽、左營遊擊林夢熊二官均是乾隆7年（西元1742年）才到台灣任職，且楊、林二官分別於乾隆9年、10年離台，因此他認爲王必昌《重修台灣縣志》的記載有誤，並初步推測台南三山國王廟應創建於乾隆7年至9年之間。後來他又發現了徐德峻〈新建三山明貺廟碑記〉一文，文內敘述廟的創建年代是「壬申小春之月動工、癸酉冬季之辰完竣。」也就是「乾隆17年10月動工、18年冬完竣」，與他原先推測的乾隆7年至9年之間，有10年的年代落差，所以他就認爲徐德峻〈新建三山明貺廟碑記〉恐怕是10年後的誤記。最後他提出台南三山國王廟創建的年代應在乾隆7年10月至乾隆8年冬之間。此說影響後人研究甚鉅，至今只要是知道前（山鳥）信次新說者，莫不將乾隆7年之說奉爲圭臬。前（山鳥）信次新說有兩大論證基礎，一是徐德峻〈新建三山明貺廟碑記〉，一是楊允璽、林夢熊於乾隆7年才到台任職。前者本文（指戴文鋒年代考論）將提出論證，澄清徐德峻所撰碑記內容不是指台南三山國王廟，而是今嘉義市廣寧宮，故其於何時動工、何時完工，與台南三山國王廟本就全然無涉，不足爲證；至於後者本文將說明三山國王廟真正創建者是一般粵民群眾，而非楊、林等「官員」到台之後「倡建」。既然不是楊知縣、林遊擊二官所「倡建」，楊知縣、林遊擊何時到台任職，便屬無關緊要了，乾隆7年新說自然無法成立。最後並來台任職巡台御史的楊二酉，曾經獻題聯字於台南三山國王廟內，而其任職巡台御史的時間是在乾隆4年至6年之間，來證明台南三山國王廟創立年代絕對早於乾隆7年。因此本文（指戴文鋒年代考論）考論，以目前的相關記載而言，王必昌的雍正7年之說，才是台南三山國王廟最可信的創立年代。
大致上台南三山國王廟最可信的創立年代，在戴文鋒的《台南三山國王廟創建年代考論》發表後，建造年代雍正7年之說可以確認，這篇論文同時也將台南三山國王廟關於楊允璽、林夢熊建造之說部分，確認為不是由知縣楊允璽、左營遊擊林夢熊率粵東諸商民所建。

有趣的是他文中所提到的“徐德峻〈新建三山明貺廟碑記〉，所撰碑記內容不是指台南三山國王廟，而是今嘉義市廣寧宮”，嘉義廣寧宮是一間三山國王廟，住址在嘉義市大街里成仁街一四二號，嘉義有許多饒平後裔，知名的賴和，祖先來自饒平新豐葵坑。叱吒風雲嘉義政壇的許家班，祖先也是來自饒平等等。這些人的祖先過台灣時，自然將原鄉饒平三山國王香火帶過去，合情合理。自無從海路渡台還轉到叢山萬里之中，跑到揭陽帶香火之理。稍有邏輯就可明瞭。

hillnghiu

誠如戴氏所言，臺南三山國王廟創建年代係前島之誤，但其後國分直一、連景初皆以〈三山國王廟〉為題再三(合計五次刊出)討論，然亦未得其解。國分文初刊於1948年8月3日《公論報》〈台灣風土〉第13號「廟與神專號」，並收入1981年《壺を祀の村》頁388-392。但何以〈新建三山明貺廟碑記〉會如此令學者對臺南三山國王廟肇建年代起疑？原因為徐德峻於乾隆十九年諸羅知縣任滿內渡後，復於乾隆廿八年□月出任臺灣海防同知(謝金鑾《續修臺灣縣志》頁137，「叢刊本」)，且於乾隆廿九年四月攝任臺灣縣知縣(同前書，頁101)。三位前輩都誤會〈新建三山明貺廟碑記〉為海防同知或臺灣縣任內作品。反之，前輩學人在討論嘉義三山國王廟卻毫無疑義徵引〈碑記〉，如劉枝萬(1963年，〈清代臺灣之寺廟(二)〉，《臺北文獻》第5期，頁103)、石萬壽(1989年，《嘉義市史蹟專輯》，頁89)。這大概是需要補充說明的。
末段討論嘉義廣寧宮沿革則有待商榷。嘉義「許家班」實係張氏，張氏來自嘉義縣溪口鄉，為饒平客家後裔無誤。但賴和則為彰化人，相關研究可參考：邱彥貴，1995〈嘉義廣寧宮二百年史(1752–1952)勾勒－－一座三山國王廟的社會史面貌初探〉，《臺灣史料研究》6號，頁69-89。2005〈新街三山國王與五十三庄：管窺北港溪流域中游的一個福佬客信仰組織〉，《臺灣宗教研究》3卷2期，頁1-56。2005《彰化縣客家族群調查》相關篇章，彰化：彰化縣文化局。