【转帖】移民文化與客家山歌 課題介紹

yanxiuhong

　 　
姓　　名： 黃發有
學　　校：  山東大學
系　　所： 山東大學文學院
計畫名稱：  移民文化與客家山歌
　
計畫綱要：  本計劃研究現狀︰較早關注客家山歌並從中吸取營養的是清代的客籍文人廖燕、宋湘、黃岩、丘逢甲等，而大詩人黃遵憲更加自覺地研究其藝術價值，並將輯錄的客家山歌編入《人境廬詩草》，給予高度評價。中國現代象征詩第一人李金發在1929年出版了輯錄客家山歌的著作《嶺東戀歌》。民間文學研究的泰斗鐘敬文早在1926年就寫有論文《客音的山歌》，經過深厚積累後又出版了輯錄客家山歌的《客家情歌》。

不管是大陸還是海外客家學學界，至今尚沒有對客家山歌進行系統的、深入的發掘整理，更談不上對其內在邏輯和歷史軌跡的深入研究。閩西與粵東的基層文化工作者在最近20年搜集整理了多種客家山歌的選本，但研究者知識結構的先天不足和文化視野的狹窄，使研究多呈現出平面化和簡單化傾向，停留于現象描述狀態。而且，研究的地理範圍多局限于某一省份。

計劃的意義︰客家作為漢族的重要民系，其先民原居中原，因社會重大變動與戰爭等原因，在自晉末至清代的五次大規模遷徙中孕育並形成了客家民系，並奠定了客家人分布的基本範圍。近代以來，客家人又大規模遠徙海外謀生，播遷于世界各地。據不完全統計，中國大陸客家人總數已達5512.8萬，而海外客家人也多達3000萬[??]。南方山區地少人多的矛盾，更使客家人歷史性地生成了勇于開拓、四海為家、落地生根的特殊民性，與中國農業社會安土重遷的傳統大異其趣。

因此，本計劃有如下意義︰
（1）要對中國民間文藝的發展史進行整體把握，首先要搞清各民族尤其是漢民族內部各民系民間文學的發展軌跡。
（2）課題從一個側面考察漢民族文化和文學的豐富性與多元性，考察移民文化對鄉土文化的改造與補充。客家文化的流動的鄉土性，比凝滯的鄉土性具有更強的開放性與競爭力，更能夠應對全球化過程中的經濟競爭與文化交流。
（3）研究客家山歌必然牽涉到研究對象與中原民間文學的比較研究，與土著的百越民族尤其是畬族民間歌謠的比較研究，與台灣原住民、南洋原住民民間歌謠的比較研究。
（4）據不完全統計，台灣有450萬，香港有200萬，澳門有10萬客家人。研究移民文化與客家民間文學的關系，能夠增強台港澳客家人的文化認同感。 主要觀點︰客家作為漢族的重要民系，其先民原居中原，因社會重大變動與戰爭等原因，在自晉末至清代的五次大規模遷徙中孕育並形成了客家民系，並奠定了客家人分布的基本範圍。近代以來，客家人又大規模遠徙海外謀生，播遷于世界各地。僅台灣就有客家人約400萬。移民文化是客家文化的精神特質。客家人聚族而居的習俗和濃郁的原鄉意識，使客家民間文學保留了中原遺風，客家山歌繼承了《詩經》與古樂府民歌的優良傳統。客家山區山多地少的矛盾，又使客家成年男子習慣外出謀生，這種大規模的季節性移民造成了夫妻長期的分居，客家情歌中相思主題異常發達與此密切相關。近代以來客家人大規模遷徙海外，又催生了新的民間文藝形式——過番謠，這是海洋移民生活的見證與實錄。客居意識是客家山歌的精神內核。山地文明在客家山歌中留下了深深的烙印。客家移民的多時段、多途徑與多層次，使不同地區的客家民間文學呈現出復雜的時空結構，並隱約地呈現出從客家祖地到新拓展的聚居地逐漸嬗遞的格局。客家山歌吸收了原住民民間歌謠的藝術特點，與百越民族、畬族、台灣高山族以及南洋的馬來民族形成了雙向互動的文化交流。基本思路和研究方法︰本課題的研究將借鑒歐美人類學界的田野調查方法，采取田野調查、資料整理與理論考察相結合的思路。

課題負責人是出生並成長于閩西純客家縣的客家人，先後獲經濟學學士和文學碩士、博士學位，具有復合的知識結構和深厚的資料積累。在完成自選課題“客家民俗與客家民間文學研究”的過程中，負責人曾三次自費到閩粵贛和廣西、四川的客家聚居區調查，長達五個多月。相關成果有南方日報出版社2002年1月出版的著作《客家漫步》，並有50余篇系列田野調查手記發表于各大報刊。在方法論方面，本課題將進行跨學科、全方位、開放性、多角度、多層次的交叉研究與立體透視，綜合運用民間文學、民俗學、客家學、方志學、譜牒學、人類學、民族學、社會學、歷史地理學、經濟學等學科的最新成果，研究客家民間文學的歷史流變與文化特性。預期價值︰本課題對客家山歌的系統研究，將使漢民族民間文學的研究變得更加完善，拓展漢民族民間文學研究的視野，改變將客家民間文學無意識地排除在整體之外的習慣做法。而客家民間文學的移民文化特征對于漢民族民間文學傳統整體意義上的定居文化特征將是有益的補充和豐富。客家民間文學在不斷的移民過程中，對原住民文藝的兼收並蓄，也可以為中國民間文藝的更新與發展提供借鑒。客家民間文學的開放性、多元性使其內在地具有“比較民間文學”的特征，自然地、有機地將不同歷史階段、不同地域、不同民族的民間文學聯系在一起，比較研究的引入對于全球化進程中的中國民間文學研究的發展有一定程度的方法論意義，提供了一種較為開放的視野和較為新穎的思維。  
　 　
進展時程：  計劃進展時程與預期成果︰ 2002年1月至8月︰繼續到閩粵贛客家中心聚居區進行一次為時一月左右的田野調查，輯錄客家山歌，搜集各種山歌選本與研究資料，向相關專家、民間藝人、客家地區基層文化部門開展廣泛的咨詢，搜集大陸與海外客家學、民間文學、民俗學、地方志、人類學、社會學等方面的書籍和客家聚居區地方志、客家族譜、民間手抄本、油印資料等內部材料。 2002年9月至2002年12月︰在對搜集的資料進行充分的整理和分析的基礎上，撰寫論文《移民文化與客家山歌》。預期成果為論文《移民文化與客家山歌》，其中包括“客家山歌與樂府民歌”、“季節性移民與客家情歌”、“海洋移民與客家‘過番謠’”、“客家山歌的客居意識”、“客家山歌與原住民民間歌謠”等部分。  
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不知道此兄的論文完成沒有?

http://www.himalaya.org.tw/C-HGrant/ShowDetail.asp?ApplicantID=457

hagar

嗯 現在要凝聚年輕一代的向心力 應該要研究年輕一代喜歡那一種歌曲 是情歌ㄋ 搖滾 鄉村 rap

雨后梧桐

“2002年9月至2002年12月︰在對搜集的資料進行充分的整理和分析的基礎上，撰寫論文《移民文化與客家山歌》。預期成果為論文《移民文化與客家山歌》，其中包括“客家山歌與樂府民歌”、“季節性移民與客家情歌”、“海洋移民與客家‘過番謠’”、“客家山歌的客居意識”、“客家山歌與原住民民間歌謠”等部分。  ”

不知道这些都完成得怎么样了？在哪里可在看到？

碧海青天

客家山歌如果不整理，许多都快要失传了。
小时候在上山砍柴或下地劳动的时候，还是可以听到山歌，现在则完全听不到了。。。

雨后梧桐

碧海青天，你比我好多了，你小时候还可以听到，我连小时候都没有听到过呢。小时候只知道有人会唱山歌，有人很会唱，但是我没有听到她们唱过。可能是她们年轻的时候唱，后来就不唱了吧。据说我奶奶就很会唱山歌的，在我们那里也是数一数二的。不过，很可惜的是我没有听到。我小时候都不了解山歌，也不会特意地去让她唱给我听，而她那时候也已经很老了，可能都没那心思唱山歌了吧。
唉，我读小学二年级的时候，我奶奶就走了，现在想起来，小时候自己不听话，都没有好好孝顺她，没有好好帮她捶背。想到这些，我心里就好难过。