【转帖】钟健夫：广东文化的妙处和推广策略（下）

老猴1233

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即便是在中国古代，广东也有一位世界认同的思想家，他就是禅宗的六祖慧能。惠能生于生於唐贞观十二年戊戌二月八日，是广东新兴县人，他像广东一样，“没有文化”，不识字，是个打柴的樵夫。公年520~526前后，释迦牟尼大第子摩诃迦叶的第二十八代佛徒达摩，从海路至广州，再去洛阳弘扬禅法。当时佛教界对禅法不理解，达摩只好入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子惠可、道育等，授以《楞伽经》4卷。但达摩传授的禅法，最后在不识字的慧能手里变通之后，才在中国发扬光大。慧能自己后来则在国际上被称为与老子、孔子并立的东方思想家。
　　“没有文化”的慧能竞争禅宗衣钵的故事，流传了千百年，这是广东文化的精妙所在，有必要再简单重述一遍。
　　当达摩的衣钵从惠可、僧璨、道信传至五祖弘忍时，有一天弘忍想再往下传，他请众高徒随意出一偈，若语意冥合，当付衣法。其时弘忍在黄梅东禅寺，手下有700名僧人，其中有高徒神秀，学通内外，众人都以为弘忍会传位于神秀。神秀作一偈，晚上悄悄写在廊壁上：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
　　惠能走过见偈，赞说：“后代依此修行，亦得胜果。可惜犹未见本性也。”
　　大家争相传诵。
　　惠能请别人在神秀的偈旁边代写一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
　　五祖知道了，一个人来到碓坊，问舂米的惠能：米舂白了吗？惠能答：舂白了，只是还没筛。五祖用杖击碓三下，走了。惠能神会，晚上三鼓时分入五祖房中，得五祖衣钵，连夜“潜逃”，成为禅宗六祖。
　　佛教传到中国，只有到了广东人慧能手里才有真正的中国特色。六祖自创一套心性本净、佛性本有、见性成佛的理论。六祖弟子后来要根据他的言论编写了一本《六祖坛经》，这是佛教中唯一由中国人写的经书。禅宗的思想后来深深影响了日本、韩国和东南亚各国。
　　慧能是广东“开放和创新”文化的典型代表。他竞争衣钵的故事具有多重象征意义。第一，面对外来文化，广东人采用灵活、创新的态度；第二，六祖的衣钵是竞争得来的；第三，慧能的祖师爷达摩到中国的第一站就在广东，如今广州西关仍有一处名叫“西来初地”的地方，而广东确实是近代以来西方文化的在中国的主要登陆之地。
　　慧能精神，其实就是广东精神。
　　
　　三、广东文化的推广策略
　　
　　要让世人广泛认同广东文化的妙处，显然不能空谈，必须有一套切实可行的战略规划和推广策略。我认为CI战略和品牌战略的方法，完全可以用来推广和发展广东文化。
　　我们常说的CI战略，实际上不仅是指企业形象战略——Corporate Image，同进也是区域的文化形象战略——Culture Image。另外，城市形象——City Image，国家形象——County Image，缩写都是CI，早就有人研究和讨论这种区域形象战略了。
　　而CI战略中的I，可以理解成形象Image ，但更准确的理解应Identity，即识别和认同。
　　我认为上海学者张汝伦对Identity的理解是非常准确的。他说，认同就是与众不同。但在中国文化里，往往是你跟别人一样，别人才认同你。如果从现代品牌理论来看，你与众不同，是别人认同你的前提。事实上，你到工商局去注册一个品牌，如果品牌标识——商标，完全跟别人一样，是不能注册的。
　　某个地区的文化也一样，首先是在跟别的地区的比较中，具有与众不同的特质和优势，最后经过策略性的推广，别人才可能认同你。因此，我建议用理念识别MI、人文识别HI、行为识别BI、地缘识别GI、政策识别PI五个特征，构成广东文化的识别系统，大力推广和发展广东文化的品牌形象。
　　如上所述， “开放和创新” 是广东文化的特质和优势，我们完全可以看成是广东文化的理念识别——Mind Identity。也就是大家常说的广东精神。
　　根据“开放和创新”的理念识别，我们很容易找到广东文化的人文识别——Humanism Identity。并重新梳理广东当下和历史上的人文资源，将那些具有“开放和创新”精神的人物、文物、事件、著作、思想、艺术等等，进行重新收集和整理，并以多媒体的方式出版。也可以举办世界性的禅宗思想研讨会，创作有关六祖慧能的电影、电视作品（本人正在构思剧本），推广广东文化。在我看来，慧能在中国竟然没有他的徒子徒孙——济公和尚出名，广东确实要反省，要向济公和尚的老家浙江学习。
　　一个地区的民俗和文化所以与众不同，常常以这个地区的地理条件有关，据此，我们又可以总结出广东的地缘识别——Geography Identity。广东地处亚热带，海岸线长达5782公里——在中国数一数二，海域面积41.93万平方公里，是陆地面积的2.4倍，大小海港、港湾510个，这样的地缘条件决定了广东文化的与众不同。
　　当然，地缘识别一定要与民俗、文化和历史事实等结合起来。比如，中国海上丝绸之路的起点，广东和福建都在争，广东若能结合文物、民俗、文化方面的佐证，更能说服人，可喜的是，中山大学黄伟宗教授领导的小组做了不少工作。缺的就是策略性的推广。
　　在中国，地缘识别与人文识别结合起来推广区域文化，将有大量工作要做。我们应向希腊和意大利等欧洲国家学习，保留雅典、罗马这样的历史地名，像古都“西安”就应恢复为“长安”，广州的“北京路”也应恢复为“永汉路”——或干脆命名为“南越王路”，具体理由我将在本文的系列篇中介绍。总之，全中国都有“北京路”，无法识别的地名，人文传统很难继承，旅游资源的开发也会受到抑制。
　　广东人那种充满灵性、敢于冒险试验的行为，也可以归结到行为识别——Behavior Identity上。并以此为依据，举办大量的创新活动。比如，广东每年可以举办世界性的发明节，这将对树立和推广广东文化的品牌形象起到巨大的作用。发明节的创意我构思多年，也将在本文的系列篇中介绍。
　　最后是广东的政策识别——Policy Identity。过去主要体现在经济政策上，现在这种经济政策的“识别优势”没有了，甚至还不如上海、西部和东北。可喜的是，近年来我不止一次听到要把深圳建成政治特区的消息，如果属实，那是全中国人民的福祉。深圳毗邻香港，市民收看香港电视多年，并且与香港居民有密切交往，他们对现代政府的运作有直观感受，将深圳变成政治特区，逐渐并且平稳地进行政治体制改革，不仅香港人对“一国两制”有信心，台湾的和平统一也有新的希望。
　　以上只是我对广东文化一些看法和创意。具体论证和操作，只能专门立项进行。总之我不相信“广东没文化”。广东文化的建设和推广，需要借助当代CI战略和品牌战略。



　　

[ Last edited by 雨后梧桐 on 2005-6-20 at 12:21 ]

[ 本帖最后由 雨后梧桐 于 2006-8-20 09:06 编辑 ]

蓝猫

那个“客家卫斯理”的文章？

他写科幻小说就晓啦。

孤独行者

谁说惠能是新兴县人的

明明是河北范阳人

老猴1233

六祖慧能
a-tiger2002 于 2004年 11月12日 发表
慧能，唐代高僧。生于广东新兴，少时父亲早亡，卖柴养活老母。

一日，慧能在街市听人诵金刚经，心有所感，于是到湖北黄梅，参拜说此经的五祖弘忍大师，愿求作佛。

五祖随口说﹕你是岭南未开化的蛮人，哪里能成佛!

慧能回答﹕人有南北之分，佛性并无南北之分。

五祖看出慧能有根器，但见左右弟子众多，却安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。

一日，五祖命各徒弟作偈，若悟大意，将选为继承人，作第六代祖。

大弟子神秀作一偈﹕

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

五祖见神秀偈，在诸弟子面前赞许说：依此偈修，可以免坠恶道。令弟子烧香礼敬。三更时却唤神秀入堂说：此偈未见本性，你回去再作一谒给我看。

神秀苦思数日，作偈不成，心神恍惚。

慧能是干杂事的，没有资格参加这场选择继承人的考试。他在礁房，偶然听到神秀所作谒，便知此偈未见本性。慧能也作一偈，因不识字，请人写在壁上，道：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。

慧能所作谒，指出世间本无任何事务，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。

众弟子见了，大为惊叹。五祖怕人忌妒慧能，就用鞋擦了，说：也未见性。众弟子深以为然。

第二天，五祖偷偷来到碓房，见慧能负着石碓奋力舂米，感叹道：求道之人，为法忘躯，就应该这样啊。于是问：米熟了没有？慧能答道：米早熟了，只差没有筛子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了，慧能会意，三更时来到五祖住处。五祖为慧能讲金刚经，至应无所住而生其心。慧能大悟，一切万法不离自性。

三更受法，没有一人知道。五祖又把世代相传的衣钵正式传与慧能，令他为第六代祖，广度有情，流布将来，无令断绝。

五祖吩咐慧能：你必须快快离开，否则怕有人会害你，不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得僧人来争夺衣钵。
　　慧能急急逃到韶关曹溪，又被恶人寻逐，于是避难于猎人队中，过了15年的隐居生活。

一日，慧能想，现在是弘法的时候了，不能逃一辈子。于是来到广州法性寺，当时法性寺主持印宗法师讲经，风吹幡动，一僧说是风动，一僧说是幡动，争论不已。慧能上前说：不是风动，不是幡动，仁者心动。众人大惊，印宗法师说：行者定非常人，久闻五祖衣法南来，难道是行者吗？慧能说：不敢。于是取衣钵出示大众。不久慧能来到曹溪宝林寺，在那里开山传法。从此，形成禅宗的南派。

慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。

老猴1233

CI与品牌营销专家钟健夫，笔名“童天一”，广东兴宁人,1958年出生，1982年毕业于动力装置专业，1984年参与《南风窗》杂志创办，有8年资深编辑记者经历；1992年底加盟中国首家导入CI战略的太阳神集团，任CI战略主任和总经理助理；1996年上北京，任中国企业形象策划设计委员会总策划；1997年任北京IMAGE文化传播有限公司总经理；1999年1月1日至2001，任广州艾士森广告有限公司总经理。现为川上广告、艾士森广告的策划总监。

　




      钟健夫是中国工业设计协会资深会员，中国社会心理学会会员，中山大学特约研究员，人民大学客座研究员，经常作为主讲专家参加全国性学术研讨会。钟健夫先生现为中山大学、人民大学在职MBA授课教师，教授《CI战略与品牌营销》、《中国企业成败案例分析》、《企业文化与CI战略》三门课程。