作为客家人，必须了解自己的历史、文化和传统。

鹏城浪子

Posted by fuwqing at 2004-5-19 16:31
我想我们的这个论坛是一个很好的，进行交流的平台。大家把知道的都说出来，这对了解客家的历史是很有帮助的！我对客家的了解不多，还望大家多指点！

多谢你的支持。
如你所言：大家把知道的都说出来。

夏荷

如果十年沒回去的話，變化太大了，我最不慣的是建築物多，校門口變了樣。客研所到新學期會和傳播學院搬去番禺大學城新校區，所裏除譚元亨教授外，還有建築，文史、環境等方面的研究員。已經出版過幾批書籍了，書的篇幅有限，有些論文則詳盡些。

鹏城浪子

Posted by 夏荷 at 2004-5-19 22:26
如果十年沒回去的話，變化太大了，我最不慣的是建築物多，校門口變了樣。客研所到新學期會和傳播學院搬去番禺大學城新校區，所裏除譚元亨教授外，還有建築，文史、環境等方面的研究員。已經出版過幾批書籍了，書的 ...

师姐常回母校吗？能否帮我收集客研所的论文集？有空给我发E-mail.。

夏荷

浪子師弟，我每年都有回去。去年中知道科研所計畫出的叢書中有一本是［客家山歌］的，我把在這裏收集到的送回去給他們參考。春節團拜時，所裏還多了一位剛從中大城市與區域研究中心調來的江金波教授，他花了很長時間去考察，寫了一篇有關粵北客家山區發展［沼氣］的論文，我看過了。我會把收集到的資料送給您看，但是書就沒辦法了，我到廣州和深圳，首先去書城，在這裏也是，幾年間買了幾十本客家研究的書。

鹏城浪子

客家名称的由来
（刘善群）
     “客家”的字面概念是外来的住户。作为民系的称谓，“家”的含义应是“人”，而不是“户”，如“店家”、“船家”。“客家”是客家民系、客家人的简称。但是，“客”不是简单的相对“主”而言的外来者，如广府系、福佬系，他们也都是中原南迁的汉人，也是“外来者”，为何又不称客家？其中缘由还在学界讨论之中。从历史的现象看，汉族南方各民系的形成时间都比客家民系早，基本都在同一个行政区域之内（有的也只有部分外延），而客家民系形成时间较迟，而且不在同一个行政区域内，是在三省的连结地区。还有一个特别的现象是这方连结地区，原本的土著或称主人，除了极少数的古越族之外，有“山客”、“木客”、“畲客”。他们大多也是“外来人”。这些“客”和后来的“汉客”混居一地，长期融合，孕育出一种独具个性的语言、文化特征，（可以认为此时民系初步形成，但没有正式的名称）然而这些独具特征的人外迁他乡，如迁至福佬系、广府系的聚居区，被当地主人称为客人、客户、客家。而且这一称呼是在福建沿海和广东沿海不同民系中“叫”出来的，这在文化内含上，应该可以认为是对同一文化特征（即后来确定的客家）人群的一种“共鸣”。这是否同闽粤赣三省连结区原住民的“客”有关，或者说这些地方的居民已有“客”的说法（虽然未见文字记载），现尚难定论。
     客家名称的来由，现在比较共识的观点是由“他称”到“自称”。“他称”的时间是在明末清初。自称的时间起始于清中叶。但这绝不等于客家民系这时候才形成。“他称”首先是在福建沿海福佬人和广东沿海广府人，“称”出的。“自称”便是自我认同。因客家在民系形成之前的历史一直是作客他乡的迁移史。人家对自己的称谓并无贬意，同时符合自己的历史；也就认同了。

惠东海仔

浪子哥对深入研究客家饶有兴趣，仍我客家之“龙仔”，实为客家之福也。希望客家多出些“龙种”。我爱客家，却不去了解客家，更谈不上研究了，小弟自愧不如。                    
     浪仔哥，我在为您加油！

鹏城浪子

Posted by 惠东海仔 at 2004-5-22 16:09
浪子哥对深入研究客家饶有兴趣，仍我客家之“龙仔”，实为客家之福也。希望客家多出些“龙种”。我爱客家，却不去了解客家，更谈不上研究了，小弟自愧不如。                    
     浪仔哥，我在为您加油！

谢谢你的鼓励。

鹏城浪子

何谓客家精神


     “客家精神”一词，有的学者认为不确切，提出用民性、品格、民风、特性、风尚、品德、品质，气质等词的见解。见智见仁，何词恰切，姑且不论，权以“精神”解说。
     客家精神是由客家历史打造出来的。客家历史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、创业史。为了生存、发展，长期的迁徙、流浪，颠沛流离，逐步地摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚，树立起“四海为家”的新思想。
也就是长期的颠沛流离，在逆境中求生存、求发展而必须奋力与自然、与社会抗争，努力拼搏，胜利者，就是这些敢于拼搏、敢于冒险进取的强者，他们终于到了彼岸，获得新生和发达。
     客家先民在中原老家受到儒学的传统教育，宗族、家族观念根深蒂固。离开中原背井离乡，长期的流浪生活，更体会到宗族、家族合力的重要性，更加巩固和加强了宗族家族观念，于是敬祖睦宗的思想观念显得十分突出，扌背父骸，聚族而后，修族谱，修宗祠十分突出。
     客家先民在饱尝长期离乡背井痛苦之后，更加深刻地体会到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出门半朝难”，于是更加戚恋家乡，并深刻体会到家、乡、国命运一体，荣辱与共的关系，使爱国爱乡的思想强烈地表现在各个方面，显得尤为突出。
     客家精神的表述有繁有简，有长有短，可以函益意识和行为的各个方面，但最为突出，最为本质的可以归纳为“四海为家，冒险进取，敬祖睦宗，爱国爱乡”十六个字。

                                                                    (刘善群)

夏荷

浪子師弟：看了您的帖，讓我想起去年在鄭州召開懇親大會時，河南報刊發表了許多文章，現選了其中一篇的一段帖上。

　　　　　　　　　　　　　　　不息的生命江河　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　刘书志
……
　　我们认识到一部客家迁移史也就是一部中华民族的苦难史、战乱史、生存史、发展史的重要篇章，是由于从有字的和无字的史料中看到，西晋末年以降直至民国年间，每一次大的社会动荡其中和其后，都带来中原地区一次大规模的客家迁移。在这里，我们可以用从史书中摘取的四组词句来呈现客家迁移的概貌：大旱、饥疫、连年旱、饥荒、断流、蝗灾、大蝗——战乱、击败、击溃、俘掠、驱掠、病死、被杀、袭杀——避乱、避难、流亡、逃亡、南逃、南奔、散奔、南迁、南渡、十不半存、州县皆空——散落、留居、就食、开垦、垦荒、垦殖。当这些客观陈述性的词句于我们“万里寻踪”的路途上从书籍中跳出，就显得特别触目惊心，不再是书桌上茶杯边那样简单的静态乃至冷静，我们已经感知到，这每一个对客家群体命运概述的词句后面，都有着几十万上百万个体生命的遭遇。而对于那些每个人都是一部书的个体命运，再宏大的史书也难以有他们的位置，顶多一点交代也就到诸如“唐代宗广德元年（763年），安史之乱结束，估计８年间有250万北方移民定居在南方”和“宋钦宗靖康元年（1126年）年闰十一月，金军攻陷开封，军民１０余万人出逃”之类了，其中蕴含的残酷、惨烈、惨痛和悲壮只有靠读书人自己去品味了。
　　故土丧离，家园荡然，国家社会的分裂给它的人民所带来的是精神和肉体上撕裂般的痛苦，带着如此的痛苦，客家先民踏上路途迢迢今天不知明天命运的迁移之路。生存意识的顽强性和迁移的无目的性，使得失去的家园成为他们心中永远的痛，也成为他们心中永远的依恋……