邹叔婆喊惊
短篇小说 邹叔婆喊惊 □ 刘俊合(西田苦笋) 奔腾不息的良田河，宛如不施粉黛的村姑，从大北山莽莽林海深处款款走来，在林中的开阔地上，淌得晶莹剔透。然后在这里拐了个九十度的湾一路向南流入榕江。湾里高高的河坎上，有个四面环山、绿树掩映的荷树村，这便是邹叔婆的家乡。 “这邹叔婆还能捱得了几年？她怎么也不将手中教头传个接班人呀？” “就系就系，她要是百年归寿了，细老哥再惊着吓着的可怎么办？” “也是这么回事，唉——！” 村头小卖部前，几个乘凉的老阿婆们见一个抱小孩的年轻母亲从邹叔婆家里出来，便有感而发地嘀咕起来…… 其实，如今靠孙女养活的邹叔婆虽说已是举步维艰的八旬老人了，她的生老病死和旁人远着十万八千里那，可人们为什么对她的存在与否表现出如此的关心呢？醋酸盐咸，自有必然的因由搅和在里面。 早几年，已经弯腰了的邹叔婆还能捡柴割烧、到地里种点小菜。自打她八十岁那年春天害了一场病以后，她那风烛残年的身子骨便一天比一天不济，佝偻着身子，常常走不了几步路就喘得接不上气儿来。第二年冬天又得了心口痛，听讲连床都下不来了。 这几十年，人们都在想办法怎么发财呢，奔波劳碌了一天，人们谁还能想得起来连门坎儿也迈不动了的邹叔婆呢？偶尔能想起她的，也是那些上了年岁，时下正带着孙子或重孙子的老阿婆们了。她们关心邹叔婆的最直接起因，则是因为自己身边有个为莫名原由而啼哭不止的小孙子们；间接点儿说，几十年相濡以沫的质朴乡情，总有那么一点儿情缘割舍不下吧。 邹叔婆是从什么时候开始有了为人“招魂喊惊”的仙术的？我为此考证过，也走访过诸如我母亲一样年纪的好几位老人，她们都说记不太清楚了，只大致给我提供了一个很是模糊的时间：“大概在解放前她嫁过来时就开始了吧？” 三更半夜，死寂的山村哪家窗户里会传出小孩子的啼哭声，无论大人怎么哄劝，乳头塞嘴里他给你吐出来，抱着在屋地上走溜还是无济于事。最让人看着难受和揪心的是，一个屁嘛不懂的小孩子要是阖着眼哭大人还不觉得怎样，几个月大的昂讶仔要是在深更半夜大睁着眼睛哭，一边儿哭，还一边四下里转着眼仁儿看来看去，那就实在有些吓人。有时把大人的头发根儿都哭得立起来了，那心里还能不发虚？再说，白天在生产队里累了一天了，困得眼皮直打架的大人让孩子哭得睡不着觉，你说心里烦不烦？挨到天亮，抱孩子到大队的赤脚医生那里儿看看，一试表，不烧不烫不冷不热；撩起小孩子的屁股帘儿瞅瞅，干干净净的也不拉稀闹肚，于是那位赤脚医生也就说不出个子丑寅卯来。胡乱给点儿吃不坏也治不了病的药拿回去灌了，到了夜里，小孩子一如昨夜，还是照哭不误。 第三天早上，对门儿的婆婆隔着着门帘儿就对儿媳妇说了：“细狗是不是给什么吓着了？明儿早起抱着他让你邹叔婆给收收魂！”年轻人心里不信鬼不信神的，但不管你信还是不信，烦得你睡不好觉是真的。于是，怀着宁可信其有不可信其无的自慰心理，抱着闹了两夜的孩子便去了邹叔婆家。 邹叔婆家和我家住得近，连两家房子的一堵墙都是相共的。邹叔婆唯一的一个孙女小玲大我两岁，由于她上学晚又蹲了一班，于是我们就成了同班同学。 近水楼台。远亲不如近邻。平时我和小玲出入两家像走平地似的，出这门口才放的屁，裤裆里的臭味儿还没抖落干净呢，就迈脚进了那家的门。 那时我还小，又常和小玲一起玩过家家或是写作业什么的，就成了她们家踏破门坎的常客。所以，赶上邹叔婆正在施法驱邪时也不避讳我，她的每一个动作乃至全套本事全都一览无余地被我收进了眼里。有时，看着神童上身入定的邹叔婆给小孩儿们招魂驱魔时的那个虔诚样子，天真的我禁不住也想，可能她真的能把人漂泊出去的灵魂给招回来吧？ 我遇上过好多次，当年轻的母亲手上拿着孩子穿过的衣衫把小孩子抱进了屋，马上会说：“邹叔婆，您给看看，我们家孩子是不是看见不干净的东西给吓着了？”于是，邹叔婆就说：“抱过来我看看。”等年轻的母亲把小孩子抱到了跟前，她那满是青筋突起的一只老手就伸了出来，一路直奔小孩子的耳朵摸去…… 中医讲究的是望闻问切，而邹叔婆却只对人的耳朵感兴趣。她先摸完小孩的一只耳朵，如果把捏不准，就掉过来再去把摸另外一只，等到把小孩子的两只耳朵全都摸过了，似乎心就落了底。于是就煞有介事地对小孩子的母亲说：“这孩子是着惊了，你把他抱好，我给他喊下惊！” 喊下惊，其实不是要喊叫的意思，这只是邹叔婆招魂术的一种称谓。 邹叔婆做起法事来绝对是一丝不苟的。在工作开始之前，她先要把脚下的屋地用扫帚轻轻的清扫一遍，即使脚下的泥地上什么东西也没有，这个过场她也是一定要走的。扫完了地，她便到外屋的脸盆里去用清水净手。待一切都打点停当了，她便让那年轻母亲把小孩子抱好，当母子二人在竹椅上坐端正之后，她的施法过程便开始实施了…… 邹叔婆在观音菩萨神龛前沏清茶一杯置案上，燃点三炷香，向观音菩萨禀告小孩姓名、住址、生辰年月日时，以及目前精神状况。然后把三支香在小孩面前、胸前上下摆动，紧闭了双眼，满脸肃容地在嘴里开始念收惊咒： 拜请观音菩萨，大慈大悲，救苦救难来收惊，收起小儿细狗失落魂魄，受惊元神，归在本身。收起东方惊无惊、西方惊无惊、南方惊无惊、北方惊无惊、中央惊无惊，五方正气护身煞气除，大惊小惊化无事。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二元神自在，百病消除身无灾，日吃饭乳知香味，夜好安眠不啼哭，生命之光照灵台，吾奉大圣慈航普度大天尊急急如律令。（反复念三遍）祷告完了，她那颗苍老的几乎全白了的头颅深深地弯向了地面，空捧着的一对手掌似乎从神龛前捞起了什么东西似的，举到小孩子的头顶时，将两掌间缓缓打开一条缝隙，就像是要飘撒下什么东西来一样，这个动作要重复做上三遍才停下来。最后，她将右手伸出来，把骨节儿突起的中、食二指抿拢在一起，在小孩子的头顶上左绕两圈，右绕两圈，然后从她一颗牙齿也没有了的瘪嘴里吹出一口“仙气”，温乎乎、痒乎乎地扑在那小孩子的头顶上，这个动作也要重复着做三遍。然后邹叔婆挺直了腰杆站在小孩子的跟前，闭着眼，再叽里咕噜地念一段儿咒语：拜请普唵一教主，教主五方知天门，手执令旗召天兵，手执角鼓踏七星，脚踏云梯步步行，合坛官将尽来迎，一声喊起鬼神惊，鬼神看见列两边，为吾凡间救诸苦，庇佑弟子永无灾，哪咤太子踏火轮，手执金枪抛绣球，法门弟子专拜请，普唵教主降临来，神兵火急如律令……在她挑开眼皮的一瞬，嘴里便如释重负地说上一句：“好了！”这时，那双浑浊的眼睛便幽幽地睁开了。将“圣诰”抛掷于地。两片为阴，名“怒诰”；两片为阳，名“笑诰”；一阴一阳为“圣诰”，即“吉诰”。通常投掷到“圣诰” 便表示神灵答应了请求。之后，用三支香在茶杯口上方写∶“魂魄自在，万无挂碍，”划上十个圆圈即毕。写字时口念∶“魂魄自在，身无挂碍，三魂七魄，圆满愉快、十方正神，护体煞解，甘露法水，解病消灾。”念毕，法水给小儿饮下。接着，还要叮嘱小孩的母亲几句，“好了，没事了。”于是，小孩子的母亲便千恩万谢地走了。 得到过邹叔婆恩赐的人有这样一种断语，邹叔婆的法术还真是灵验。有的传言就更虚玄了，说：“我们家阿牛，昨天夜里哭得跟猫抓了似的，邹叔婆白天给叫完了，今儿夜里连屁都不放一个，睡得就跟猪一样踏实。”邹叔婆的招魂术是不是果真如人们私下里闲聊的那么灵验，当时我就有点儿半信半疑。由于年龄小的原故，我没调查过，更没有实地考证的确凿证据。待后来长大我想知道个究竟的时候，活了八十四岁的邹叔婆也早已经过世多年了。 我小时亲身经历过一次招魂，不过不是邹叔婆，而是母亲为我喊惊。 听母亲喊魂，已记不清楚那到底是我几岁时发生的事情，只是那场景依稀迭印在我的心版上。 总是在我病中，汤药不济、人事不省时，母亲就会到旷野喊我的魂，其实母亲出去我并不知道，只是醒来见她被野风刮乱的头发，急迫焦躁的面容，听到轻声唤我的嘶哑声，我便会不自觉地喊一声：“阿姆!” 母亲的泪便滚下来了，如释重负地松一口气，频频吻我滚烫的脸颊。 恍恍惚惚不知是梦还是真的灵魂出窍了，我只知很好玩，和平日在外面玩耍时无两样，只是不那么真切。周围是和我一般大小的孩子，不认识又看不清他们的脸，只觉得蓬头垢面的很古怪。他们要让我听他们的，引我去一个地方。天与地朦胧一片，四野幽暗，是我从未到过的地方。他们围着我，扯我，拽我。我走得很慢，又忍不住不跟他们走，即使他们不拉我，我也会跟着去。茫然间又有几分犹豫，那个地方似乎是我该去的地方，依依稀稀知道这一点，犹犹豫豫地跟着走去，天地更加昏暗，混混沌沌的，我害怕了，我想喊。 这时，好像有一个声音在身边响起，是呼唤我，沉沉的像是从极远极深的地下传来，空空的，又像是从天上飘来，丝丝缕缕钻进我的耳中，是极其熟悉的母亲的声音。这时我已走进一条漆黑的甬道，手脚都无知觉，只能感觉那些孩子的碰撞和拖拽。母亲呼唤我的声音，使我猛然醒悟那地方是我不该去的，我奋力挣脱开他们，朝母亲的声音奔去，好怕好怕，心脏一阵狂跳。安静好一会儿后，我睁眼看见母亲的脸，贴我那么近。我挣扎喊出了“阿姆——”，已游荡在外面的魂，被母亲喊了回来。 我痊愈了。 在我身体安康时，母亲从未讲过如何去喊我的魂，即使长大成人，也没听母亲讲过在我病中去旷野为我喊惊招魂的过程。倒是平时回老家，看过邻家孩子病至迷乱、高烧不退，或白天受到惊吓晚上啼哭不止时，他们父亲便会去请医生，而母亲一般会到外面焦急苍凉悲切地喊魂。她们大多手提一个竹篮，里面装着病孩贴身的干净衣服，拖长声地喊孩子的小名，口中念念有词：“男人关，女人关，猪狗畜生关，飞禽百鸟关，金丝蝴蝶关，深水鲤鱼关，圆毛三十六关，扁毛三十六关，各种关神都过了，过了关神孩儿快点回家门啊！唔使惊，吓唔倒，唔使狂。认得衣衫穿着过，魂魄就随衫上回，孩儿还小不识路，请个追魂童子带魂归。三魂七魄齐齐转勒！转来一觉睡到天大光哟！——回来哟，回来后就乖乖啊——”几个字拖得使人心悸。一路喊回来，一边喊一边还念叨着家中多么的舒服，有多少好玩的好吃的；外面多么可怕多么险恶，大都是病孩所熟知的一些事。 听母亲讲人有三魂七魄，人若病重将死，是魂魄受了恶鬼惊吓和诱迫而离开躯体的缘故；而且在出事前，又往往有预兆，那就是“人殃”。 “人殃” 要到夜晚才看得见，轻飘飘如一团绒球，或若一根大扫把，发着黄绿色的荧光，幽灵般蓦地从谁家旁边竹树深处飘起，划过夜空，又落到另一处竹树丛中。“人殃”起落点附近如有病重的人，那就叫“出人殃”， 就是魂魄已离开病体，这当然是极不祥的征兆了。如若好心人见到，就会对着“人殃”不停地大声叫喊：“好转罗！好转罗！”——“转”就是回家的意思，这其实是代主家向病人招魂。邹叔婆不光是给不懂事的小孩子们招魄安魂，如果是大人被什么意外的事情突然给惊吓住了，夜里尽做恶梦发冷汗之类的事情，也有人到邹叔婆家来求她给查下家门招招魂什么的。 那是发生在我梁叔身上的一件事儿。梁叔和我家共住一横屋，同一扇大门入，相互间根本藏不住什么秘密，当然，那时的人也不兴如今城里人所说的什么“隐私。” 有一天傍晚，梁叔帮别人家做屋在二栋棚上一脚踩空摔了下来，幸好下面正好是放着一担禾杆（稻草），人虽没摔伤，但却将梁叔脸都吓青了，回到家里时，梁叔的脸色还是惨白惨白的。到了夜里，梁叔就做开了恶梦，嘴里胡话连天，一身的冷汗把底衫都打湿透了，要看当时那个形情，一惊一诈的梁叔真是好得人惊的。胆小的秀叔姆一直守在梁叔身边，一整夜都没敢合眼。 天光日吃朝时，秀叔姆对梁叔说：“看你夜里那个吓人样子，准是昨天傍晚从屋顶掉下来给吓着了。今日下昼早点回来，让邹嫂给你收下魂。” 梁叔是个多少有点儿文化的人，解放前又参加过共产党领导下的抗征队，因为是个独苗，解放后就回到了村里。自从合作化以后，梁叔一直就担任着村里的生产队长职务。当时，举国上下正在大搞“破四旧，立四新”的反封建迷信的运动，虽然本分的梁叔思想还没有那么新潮，可标语口号满墙头贴得到处都是，高音喇叭里整天的吵闹叫喊着，尽管他不太相信神神鬼鬼的东西，可又不愿拂了秀叔姆的一片好意。 日头快落山时，梁叔从队里收工回来，不等他走进屋，秀叔姆便连拉带推地把梁叔往邹叔婆家拉，梁叔实在拗不过秀叔姆的热情和执着，又怕被人看见影响不好，这才做贼似的跟着过到了邹叔婆家。我也悄悄地尾随着他们跟了过去。 进了屋，邹叔婆严肃地对梁叔讲清了规矩：到我这里来的人要遵守祝由十戒：一戒不诚不敬，心存疑虑。
二戒秽手画符，荤口诵咒。
三戒随意试验，有心玩视。
四戒重财轻命，利欲熏心。
五戒毁谤天医，轻忽圣书。
六戒酒醉玩笑，妇女翻弄。
七戒口不应心，邪念横生。
八戒涕吐污书，不洁不净。
九戒借人玩弄，欺侮病者。
十戒画符不合，草率从事。 还有五种情况她坚决不治：不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，疑信不决者不治，重财轻命者不治，符咒不合不全者不治。
邹叔婆讲如下有六种情况她作法不灵：身不净不灵，白字代不灵，咒多念不灵， 咒少念不灵，不诚者不灵，邪念者不灵。听完介绍秀叔姆鸡啄米似的连连点头，一迭连声地说：我心诚我敬神我相信，他邹嫂快给查下吧，我都急死了！ 邹叔婆刚摸了摸梁叔的耳垂，就对站在一旁的秀叔姆小声说：“他细叔是吓着了，眼下他的真魂儿还在外边飘荡着呢。”说完，她让梁叔在桌前端端正正的坐好，她按照程序作了一回法。待梁叔前脚走了，邹叔婆又伏在秀叔姆的耳边嘀咕了一会儿，那神情，像是在传授着什么绝密天机一样，那怕我支起了耳朵仔细听，也没听到她对秀叔姆说了些什么。 吃完晚饭，梁叔歪在床上听了一会儿收音机，就躺下准备睡了。这时，秀叔姆在梁叔的耳边嘀咕了几句，然后就开始行动了起来。 秀叔姆先是把梁叔脱在床沿边下的一双胶鞋底朝上翻扣了过来，两只鞋尖对着梁叔的头，之后她拿出擂茶棍，举起来，在床沿上“当、当、当”敲了三下，敲完，念道：床帮神，床帮神，主人掉魂你去寻；远的你去找，近的你去寻；遇山你答应，隔河你应声；然后嘴里喊叫起了梁叔的名讳，问：“刘国梁，回来了没有？”这时，梁叔就顺口回答：“回来了！”连敲三通，问、答了三遍这才算结束。 等这场只有我一个观众的戏演完了，疯玩了一天的我也回自已屋上床进入了另外一个世界。这一夜，大炮轰我也吵不醒我。至于梁叔是否还是噩梦不断，是不是还一惊一诈的呼喊闹腾，我就全然不知了。第二天早上一骨碌爬起来，也忘了问梁叔一声他的魂儿回来没有，便心急火燎似地背着书包上学去了。 邹叔婆的招魂术是否真的灵验谁也说不清楚，一个人是否真的有灵魂存在也不得而知。弱不禁风的邹叔婆真的有如此的神通吗？“叫魂”其实就是中国传统的一种祝由科，目前的科学尚未能解析，存在的即是合理的，况且效果通常明显。信则有，不信则无。对于那些只重过程不问结果的乡邻们来说，大概要的只是一种心理安慰吧，该做的都做了，心里也就坦然多了。 有一时期，几乎天天都有人上门来求邹叔婆帮忙。有时，一个人刚从里屋走出来，另一个求助者就进了大门。内容也不单是招魂，还能驱邪、排八字、算运程、治日常疾病，往往拿几剂青草药回去煎水喝了就药到病除，很是灵验。偶尔，还有十里八乡的外村人找上门来求她作法呢——当然了，外乡人前来求神问卦，几乎是没有空着手进门的，总有答谢的礼物默不作声地放在了里屋的墙柜上。 稍大一点儿，我就从母亲的口里知道了一些有关邹叔婆的家底。 邹叔婆的外（娘）家在八乡贵人村，是个大户人家，自小跟着兄弟上过私塾，识文断字，知书达理，加上人长得标致，十八岁就被八乡山的廖乡长娶作小老婆。八乡曾是红十一军和韩江纵队的根据地。解放前夕，廖乡长曾带着县保安警察大队杀了一些支持革命的铁杆分子，烧了一些他们拥护者的房子，关了一些参加过他们队伍的人，潮汕人民抗征队早就要杀他都没有成功。
终于有一次潮汕人民抗征队三名队员扮成牛贩子走近廖乡长家，将急于变卖家产的大地主廖乡长当场击毙。树倒猴狲散，邹叔婆经人介绍嫁给了荷树村一个老实巴交的贫雇农天成叔公。 新婚第三天，邹叔婆家里来了一对熟悉的男女。他们说，那凳子，那锅盖，那锅铲，还有那婚床上的旧棉被，都是天成借他们的。他们得拿回去。 邹叔婆懵了，惊愕地看着他们，半天说不出一句话。 那天，下着淅淅沥沥的冬雨，屋檐水滴滴答答的。东西搬走后，邹叔婆就在那间空空荡荡的老屋里，默默地站了好久好久。以前，她听人说过，穷苦的农家，“蓑衣当被盖，斗笠当桶盖。”没成想，如今自己刚刚建立的新家，竟连蓑衣、斗笠都没有一件！ 她鼻子一酸，眼泪就簌簌地滚落下来 ...... 过了一会儿，邹叔婆擦干眼泪，在心里安慰着自己：丈夫父亲刚过世，人又三棍子打不出一个响屁来，家里哪能不像水洗过的一样？当初，自己答应嫁给他，不就是图他人好吗？她想，只要人好，苦日子总是会有尽头的。 好在父母跟她只隔着两座山十几里的路，新家急需的生活用具，就回娘家去拿，或是开口让父母帮着买。她至今都还记得，那个北风凛冽的傍晚，父母使唤年仅十二岁的小妹，挑着二小竹篮锅碗瓢盆，啪达啪达地给她送过来。走到她家门口，人小、风寒、手冻僵的小妹，差点儿把碗打烂了…… 那时，邹叔婆最忧愁的事，是丈夫尚欠着一笔安葬父亲的债。人家在外面放话说，老婆都有本事娶回来，欠我的钱怎么就不还呐？邹叔婆听了，心里就如喝了黄连水一般的苦！ 那天夜里，她默默地搬出那只崭新的红漆杉木箱子，开开锁，将里头的10多件衣料、10多双袜子，一一摆放在床上。她对丈夫说：“这是我陪嫁的全部东西。你都拿去卖吧，卖到了钱，好还人家的债。”她想了想，又从箱子底下缓缓取出一只红布包，放到丈夫手上：“这是爸爸妈妈留给我用的10多块大洋。如果卖了那些东西还不够的话，你都拿去还债。” 邹叔婆说这话的时候，两眼噙着泪，声音很低，很低。 谁知屋漏偏遭连夜雨，命歪么个疼肠人，嫁过来不到一年，丈夫在一次挑担赶南山墟时走夜路途中被老虎所伤，抬回来不到二天就咽了气，年纪轻轻的邹叔婆就再次守了寡，只留下个遗腹子。 满头青丝的天成嫂一直等到变成了白发苍苍的邹叔婆，含辛茹苦地把儿子拉扯大，还替天成把老妈养老送终了。 后来，接二连三的这些事情出来之后，村里人闲着没事，就总爱牵牛上石壁。于是有的老人就说：邹叔婆的两个颧骨太高，不但生来命苦，还是个克夫克子的命，似乎这一切都是她前因后果命里注定的结果。 也是，邹叔婆年纪轻轻的守了寡就够苦的了，谁知，她刚给儿子娶了老婆没几年，儿子又出了事。 有关天成叔公的事情我是听母亲讲的，可邹叔婆儿子出事那年，我已经开始懵懂的知多少了。 那是一个冬天将临的季节，地里的番薯都能挖下来烧窑着吃了。 一天下午，一辆卡车上拉着一副黑棺材从县城公路下来，嘎吱一声，车停在了供销社的空场上。看到那副漆黑的棺材，接到报信儿后就一直守在家门口的邹叔婆一下子扑到了车帮上，刚大放悲声地喊了一声：“赖子啊——！”一口气儿没倒上来，人就晕倒在了汽车轮旁。 装着邹叔婆儿子的黑棺材被几个穿工作服的人抬下了汽车，头南脚北地停放在了她家上厅的两条板凳上，还在棺材的两边各摆上了一个大大的花圈（因为这是我第一次看到那么漂亮的大花圈，所以印象就十分的深刻。）。 那副厚厚的黑棺材在装上汽车之前，就早已经被单位的人用大钉子给钉死了。 邹叔婆的独生儿子叫刘佑青，花名黄毛。读过初中，后来就在公社电站里当上了一名电工。 在我的记忆里，我叫他哥哥的刘佑青是这么一副模样：个子不是很高，常年留着一头倒向一边儿的大分头，穿一身儿工作服的他看上去挺帅气的。每次见到他从公社坐车回来，不论辈份大小，见着村里的男女老少他都会迎上前去先打招呼，时不时的还要逗人家讲上几句玩笑，他总是那副大大咧咧嘻嘻哈哈的随和样。在家里时，也时常和我们这帮不懂事的浑小子们逗着玩儿，摸这儿动那儿的寻开心。 出事那天，刘佑青爬到高压电线柱上修线路，刚上电线柱时是停了电的，谁知他干活干到半截时突然来了电，正跨在高压在线缠绑着胶布的他瞬时成了一团燃烧起来的大火球，等到掉下来时，一个大活人变成了一截黑木炭。 刚刚年满三十岁的刘佑青娶过两个老婆。第一个老婆在小玲六岁那年得了一种怪病死了，去年春天才新娶的邻村的一位大姑娘进门，他又出事故死了。 出殡那天，邹叔婆哭得昏天黑地十分的凄惨，悲伤至极的她鼻涕一把泪一把地诅天咒地的哭号，就“水打博头（堤坝）薄处穿”的一句哭词，让身边哄劝她的那些人陪着她一块儿落泪。 刘佑青一死，这个家庭中的四口人就没有重样的了，老少三辈儿寡妇，外加上一个八岁的小玲儿。 后来，老婆婆死了，年轻的媳妇改嫁走了，家里就剩下了她和小玲祖孙两个。 我问过母亲，邹叔婆的招魂术是从什么时候开始的？她又是跟谁学来的？母亲说不太准，含糊着说，自打那个天成叔公死后，她就好象是观音娘附了身，开始有这门道行了。 母亲还说，“四清”那时日，工作队在清理封建残渣余孽时也把邹叔婆找去了，审了几天几夜，也没问出她是什么组织哪个道门来，家里就一个年幼的小玲没人照顾，工作队就把不许宣扬封建迷信之类的话教育了她一番，然后就把她给放了。 文化大革命是多凶猛的势头，凡被划归到“封资修”一边的东西，几乎统统被油炸火烧了，很少有大难不死得以幸免的。可就是奇怪了，不管民兵红卫兵们如何折腾，也不管大革命的势头多么的猛烈，邹叔婆却是毫发未损地安稳度过来了。 几十年间，村里大小一千多口人大都受过邹叔婆招魂治病的恩赐。 为了支撑这个多难之家，邹叔婆受了一辈子苦，挨了几十年的累。一副瘦弱的双肩，挑起了一家重担，以至现在人们谈论起邹叔婆来都不胜唏嘘叹息。 村里人信奉的是受人滴水之恩，当涌泉相报的道理。 每逢年关，凡那些求过邹叔婆的孩子妈、孩子奶奶们就会这家送来一块儿肉，那家拿来几对鸡蛋的过年礼物，稍宽裕一些的人再丢给小玲几块压岁钱……众人拾柴火焰高，生活艰难的祖孙俩有众人这么一帮衬，一个春节就顺顺当当的过去了。 直到有一天，也就是邹叔婆过世五年后，我回故乡搞有关民俗学的田野调查，我和当了教师的小玲儿聊天时谈到了邹叔婆招魂一事，小玲儿知我对这些感兴趣，就把她奶奶保存的一些文书手稿给了我。其中有一本《轩辕黄帝天医祝由十三科》的手抄本解开了我对邹叔婆会开药方治病的谜团，该书序言如下：
昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏内因外因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以致病因药深。又或贫不能参苓，更虑学道者不能广宿药品以救沉屙。因仰观天文，俯究人理，告于羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。后之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯众生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大道之梯航，仙箓之捷路云耳。
涵谷山人体真子拜题。附《轩辕黄帝天医祝由十三科》目录：
一曰大方脉科，主治伤寒痰喘，及一切内症。
二曰诸风科，主治麻木痈痪，及一切中风。
三曰胎产科，主治胎前产后诸病，及一切妇科异症。
四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。
五曰小儿科，主治惊风潮热，及一切幼科杂症。
六曰口齿科，主治牙痛鱼鲠，及一切喉症。
七曰痘疹科，痈疽疔毒，及淋浊科。
八曰伤折科，主治压伤骨断，及跌打损伤。
九曰耳鼻科，主治耳聋鼻衄及一切耳鼻病。
十曰疮肿科，主治癞疥顽癣，及无名肿毒。
十一曰金簇科，主治箭伤枪伤，及刀斧铁器伤。
十二曰书禁科，主治镇邪驱鬼，及辟毒截疮。
十三曰砭针科，主治疯癫，及筋骨疼痛。 那一夜，我和小玲聊到深夜，并相约第二天一起去给她奶奶上坟挂纸。我告诉小玲，她奶奶从事的招魂风俗，并非“迷信活动” 更不是过时的“古代遗留物” 和被失落遗忘的“史实”，或者只是个人的虚幻的信仰想象，而是民族刻意遗存下来的，并被反复承载与内化的记忆模块、文明模式。它以“可视”“可颂”“可听”的方式，就像语言哲学大师奥斯汀所说的是“以言施事”、“即言即事”（言语即行为），参与回忆、保存和构造了客家人关于一般性的世界观念与信仰的历史，反映了客家人古今“心同理同”的主观意图及厚重的文化背景与社会情景，是客家人不断层累的祭祀传统(如祭祖、祀神和事鬼)或天人贯通的宗教和自然的心性的象征缩影。它亦展示了客家人以相关性的宇宙观及整体主义的秩序感为基础的、绵绵相续的观念系谱和文化取向，体现了客家人沟通阳-阴、生-死、人-神(鬼、祖先)两界的理性化追求，及对净与晦、生与死、吉与凶、正与邪、是与非等辩证范畴的智性的感悟。招魂喊惊习俗堪称是中国传统“数术化宗教”的信仰表现形态的活化石。这种共生共荣的多神崇拜和相互并接的仪式场景，使得粤东地区乡村的宗教信仰和民俗活动更呈现出更加的和谐共处、相容并包的有趣的山村风貌。 第二天一早，我和小玲一家带上三牲斋果、宝锭纸烛等来到邹叔婆的长眠之处，由于墓碑还没有立上去，多少显得有些冷寂。坟的周围，是荒芜了的田园，种了桃梅等果树，还有一些苍老的茶树，枝头虬螭、叶密色浓，恰似邹叔婆的身影。 在这若梦若幻的境界里，我恍惚看到了邹叔婆微露笑意的面容，听到了她亲切哀怨的呼唤。我似乎看到了年迈的邹叔婆，披一头苍苍白发，正倚门盼着她孙女归来。我内心一阵酸楚，身心为之颤栗。望着袅袅上升的香烟，我陷入了沉思：邹叔婆做了一辈子的观音娘的化身，千百年来，佛教信仰尤其是观音信仰影响着千千万万的社会民众，渗透了社会各个阶层。观音文化所彰显的信仰价值、精神价值、人文价值已经远远超越了佛教的范畴，成为岭南传统文化乃至中华优秀文化不可或缺的重要组成部分。有半个亚洲信仰的观音菩萨，最能代表大乘佛教菩萨精神的观音文化，其核心就是慈悲和智慧。观音菩萨用自觉，觉她的本性智慧，无时无刻无有条件地感应众生、服务众生、普度众生，超越时空，法界平等的实施，无缘大慈，同体大悲的无量功德。如果我们概括观音菩萨这些慈悲平等，圆融智慧的普门功德，那就是：“觉悟人生，奉献社会”。可知我们若能大家都人人学观音，人人做观音，我们的人生就能自觉，就能觉悟，我们就能从自然的、功利的人生境界上升为智慧的、道德的人生境界。如果我们能觉悟人生从而奉献社会，就能改变乃至铲除我们当今社会普遍存在的自我中心、物欲横流、金钱至上、道德沦丧、信仰缺失等不良现象，进而建设我们幸福的人生、和谐的社会、和平的世界。 2012年4月23日初稿于东莞长安 本文发表于汕头市文联主办纯文学双月刊<<潮声>>杂志2012年第3期.
页:
[1]