客家人与太平天国运动的兴起【转载】
客家人与太平天国运动的兴起2010年01月14日 17:11《首都师范大学学报》
客家人是汉民族中的一个民系，主要聚居在闽粤赣边区，广东中西部、广西东部、台湾、海南、四川和东南亚等地也有不少客家人杂居其间。一般学者认为，今广东梅州市是南宋末年以后客家人聚居的核心区域。南宋至清中叶的大部分时间里，梅州市被称为程乡；１７７３年－－１９１２年，改称嘉应州。
客家人作为汉民族中的一个民系，在中国近代历史进程中占有着重要地位。１８５１年爆发的太平天国运动正是由客家人组织发动起来的，因此，太平天国运动和客家人有着千丝万缕的联系。其联系主要表现在以下三个方面：
一，太平天国的领导人大部分是明末清初由广东迁入广西的客家人的后裔。罗尔纲在《亨丁顿论客家人与太平天国事考释》一文中指出：天王洪秀全以下六人的起义诸王领导集团中有五人是客家人。（１）由《洪氏宗谱》可知，洪秀全原籍广东嘉应州石坑堡，后来才迁入花县。洪秀全的太高祖三公和妣叶氏葬花县，并建立一祠于花县之官禄布，但叶氏没有生孩子，三公的５个儿子均为温孺人所生，温孺人葬嘉应州。其长子英经生于１６８４年，英经生下５个儿子后老死嘉应州。并且，道光二十七年（１８４７）英经的一个曾孙庆扬（洪秀全堂叔）负祖先骸骨迁入花县以前，三公后裔一直有人留居嘉应州。（２）这表明洪氏家族是分批迁入花县的，迁入年代最早当在康雍之际，迟至道光末年这一迁徙过程才最后结束。这从洪仁玕的记述可以得到佐证。他说：三公的“四子中，英纶与英纬最初迁于广州北部的花县”。（３）太平天国的另一重要领导人东王杨秀清，其祖籍也在广东嘉应州，他是“移居广西后的第四代”。（４）冯云山和石达开的祖籍则在与嘉应州相邻的地区。冯云山祖居广东“龙川县石灰窑村”（５）；石达开的祖辈原先居住在广东和平县，“于乾隆五十年（１７８３）左右移居广西贵县北山里那帮村落居创业”（６）。龙川、和平二县虽不属嘉应州管辖，但都属于客家人占绝对优势的客家县。上述表明，太平天国领导集团中的洪秀全，杨秀清、冯云山、石达开等人不仅是“客籍耒人”，且大多祖居客家人的核心区域－－嘉应州及其附近地区，他们的祖辈从这里迁出的时间并不长，且迁出后的很长一段时间都和祖居地保持着联系。另外，太平天国后期的重要领导人中也有一些是客家人。洪仁玕自不必说，根据考查，陈玉成的祖辈先居福建上杭县，南宋时迁居广东韶州府翁源县，清康熙年间，他的祖辈才从广东翁源远徙广西。（７）上杭县和翁源县也都是客家县。这些材料表明，太平天国运动从兴起到失败始终处于客家人的领导之下。
二，洪秀全、冯云山等在宣传、发动和组织太平天国运动的过程中，始终以广西东南地区的客家人为基础。贵县赐谷村是洪秀全、冯云山传播拜上帝会的第一个重要基地。其“附近一带地方多为由粤迁居之客家人”（８）。洪秀全初到赐谷村时，住在他表兄王盛钧家。这里的一些客家人成了洪秀全在广西的第一批信徒。桂平县紫荆山是洪秀全、冯云山等组织发动太平天国运动的根据地。冯云山初到桂平县时，以府城南门内的张老水家为落脚点。“张老水，广东客家人，以发豆芽、腌盐酸菜出卖为生。”（９）正是在张老水一家的帮助下，冯云山才得以深入紫荆山区。冯云山到达紫荆山区后，起初住在紫荆山口的古林社，古林社亦“多是广东来的客家人”（１０）。冯云山曾在紫荆山大冲曾家“设馆授徒”。这曾家的先祖正是清乾隆年间由广东嘉应州迁居紫荆山的。《曾氏族谱》载：“五十世祖裕振公，在元朝由福建宁化县石碧村迁来广东程乡县”，“七十世祖梅西公，……由广东嘉应州梅子墩于大清乾隆二十五年迁来广西浔州府桂平县紫荆山。”（１１）就整个紫荆山区来说，当时约有６０００左右居民，在这些居民中“广东迁来的客家人占多数，而且在政治、经济、文化上都占优势。”（１２）这些由广东迁来广西的客家人，尽管已阅１００多年，但仍然保持着传统的生活习惯及其客家方言，这为洪秀全、冯云山等开展革命活动提供了很大便利。冯云山到达紫荆山后，正是以客家人为宣传发动的对象。历史学家肖一山指出：“粤东来佃种之客家人，大概多在桂平紫荆山一带，亦有在该县平隘山作烧炭工人者。……贫农、炭工、矿工三种，为当时来人之职业，冯云山初至传教，即以此三种人为对象，而后成为太平天国之基本部队”。（13）这里面提到的来人，主要是客家人。洪仁玕叙述１８５０年秋天的情形时也说：“上帝会教徒多数为客家人”（１４）。紫荆山一带的客家人大量加入拜上帝会，使革命力量迅速发展起来，从而为太平天国运动奠定了基础。
三，客家人大批加入太平军是太平天国运动初期势力壮大的重要因素之一。客家人大量迁入广西东南地区，进一步激化了这一地区的社会矛盾。清朝前期，广西人口迅速增加，而耕地面积则所增无几，以致人均耕地面积由康熙二十四年（１６８５）的４０．８８亩下降到嘉庆十七年（１８１２）的１．６２亩。（１５）人口增加的原因一是当地人口自然增长；二是外省人特别是客家人大量迁入。迁入广西的客家人有的被招纳为矿徒；有的在墟镇作佣工或担夫；但大部分都流入农村，从事农业。他们是社会上最穷困的阶层，为了生存，他们只好向地主租佃。于是客土农民间往往发生抢耕现象，地主则乘机加重对佃农的剥削。“山间佃众田稀，供不及求，谋耕急切，则租约必重。”（１６）土地上的尖锐对立，加上本地人对语言习俗与自己不同的客家人所抱的本能的排斥心态，广西东南地区的尖锐社会矛盾便以土客矛盾的形式表现出来，并最终发展为大规模的土客械斗。“（道光）二十四年甲辰，田州……因土客争雄，各集亡命，肆行焚劫。”“道光戊申（二十八年）……邑（贵县）之北岸，土客械斗，杀戳相寻者五年。”“道光二十八年间，桂平金田村黄、谭两姓因事酿斗，参加混斗者中各千余人”。道光三十年，贵县客家人和土人展开全县规模的械斗，互杀４０多天。（１７）土客大规模械斗，正是社会矛盾尖锐化的必然结果，为洪秀全发动金田起义提供了有利契机。民国《桂平县志》说，洪秀全发动金田起义时，最初不过３００人，不久，土客械斗中失败的客家人“男妇老弱三千余”加入起义队伍，“其势始盛”。（１８）肖一山也说：“贵县来人（客家人）与土人械斗，……战争越八月，来人终不敌，而相率败走，加入洪秀全上帝会，太平军之势始炽”。（１９）可见，客家人的大量参加是金田起义能够取得胜利的重要因素。
客家人与太平天国运动的紧密联系，必然影响到太平天国的方方面面，使太平天国的政策、制度及其思想深深地打上了客家传统文化的烙印。 可惜最后没有胜利
虽然间接打破了清朝 要了解领袖文化水平很低，东王杨秀清烧炭工人是文盲，打天下只为一己私欲。在太平天国统治下地区人民都恨长毛，包括到过的嘉应州，虽然同声同气。太平天国走过地方死的人数比2次世界大战加起来还多，超过2千万，原来没到文革，孔家店在19世纪中叶已被长毛推倒过。 有破無立，初初定鼎天京，就開始享皇帝的福，就算滅了清國，沒有建立一種新的秩序，未必是好事；再說了，思想極端，所謂革命往往破壞大於建樹，行動與理想往往背道而馳，生靈之災難也。
發端于社會底層大眾由於社會激烈的矛盾而興起的革命，我們要緊惕。近代以降，三次大的革命運動暫時的成功，都給中國帶來了災禍而非福音。 记住这段历史。 清朝后期，内忧外患，朝廷腐败，太平天国是“大同社会”这种社会理想付诸实践的结果。
对客家而言，正面意义是：中外学术界、政治界开始重视这种具有反抗精神的团体。
有趣的一段文字...
近代来华基督教传教士与客家源流研究谭树林 《学术研究》 2007年第09期
http://qkzz.net/magazine/1000-7326/2007/09/2226150_5.htm
.............然而，日本学者中川学却认为传教士宣扬客家“纯汉族血统”论，并不仅仅是藉此取悦客家，以利于其传教，其实尚别有用心。他说：“身为中国的侵略者，在此时而出现的欧洲人，眼看着太平天国的革命运动，被倾全力镇压后，为其运动中心势力而败北的客家，天国灭亡后，在广东又陷入于和广东人互相屠杀的泥淖中。亚罗号作战的侵略者（指英国军队），痛感他们万一团结起来而对付自己的危险，所以到了战争的后半期，认为土客对立，已于自己有利时，乃赞扬研究陷于失败的客家，为‘纯血的汉种’。由此将土客械斗，导入为土客融和。一面又以客家即为纯血的汉族人之说，使汉族与少数山地民族的反目感情加以激化，使侵略对象的力量四分五裂。站在最前线，一面现出满面笑容而赞赏客家的，另一方面其实又是一直在于建立没有血泪的殖民地支配思想体系之情况的，这就是从前世纪后半期，到本世纪初期，欧美人研究客家的历史的本质。”他进而指出：“即使是主观的出自善意，但被如上的时代性所束缚的历史现实中，结果欧美人的客家研究，还是成为稳定帝国主义殖民地化的道路。因为被他们赞美客家的甜言蜜语所吸引，燃起了客家知识阶层的自尊心，助长起所谓客家的民族主义。” （P137-138） 也就是说，中川学认为欧美传教士不遗余力地赞美客家的原因其实很简单，就是他们想借此挑起客家与土著之间的矛盾，造成种族之间的内耗，然后达到他们侵略中国的目的。尽管中川学所说不无偏颇，但一味褒扬客家文明之先进，的确会引起土著对客家人的憎恶，激化双方之间的矛盾。对此，肯比尔亦曾提到：“传说广府人憎恶客家人与这种广泛传播的印象有关：客家人是一个比土著人拥有更高文明的混血种族。” （P474）....
------------------------
大家把注意力放在 洪仁玕身上,
或许能有更多正面的意义.
[ 本帖最后由 andrew 于 2010-2-2 15:05 编辑 ] 两个论点:
1.太平天国破坏很大.
2.反抗精神的胆大包天. 原帖由 andrew 于 2010-2-2 13:00 发表 https://www.hakkaonline.com/static/image/common/back.gif
近代来华基督教传教士与客家源流研究
谭树林 《学术研究》 2007年第09期
http://qkzz.net/magazine/1000-7326/2007/09/2226150_5.htm
.............然而，日本学者中川学却认为传教士宣扬客家“纯汉族血统”论 ...
像另一類的 "Stolen Generation"
http://www.eniar.org/stolengenerations.html
http://www.esjgws.org.au/issues/reconciliation/stolen.htm 那些接触客家人的外国传教士对客家人的好感，可能来源於经济上占绝对优势的白话系先不欢迎外来人传教。外国传教士得不到白话系欢迎后，转而对住得较偏僻，贫困的客家人传教。只要有一条村接受传教士，宗教就生根，而传教士也有机会了解客家人好客，纯朴，卫生一面。这些优点白话系都有，但要改变拜祖先菩萨传统，还是相对贫困的客家人较容易。 从洪秀全写的一些诗来看，其人的文化水平、文学水准不能说低，有一定的思想性和人民性。他毕竟参加过几次科举考试的。
[ 本帖最后由 韩江不肖生 于 2010-2-28 00:48 编辑 ] 洪秀全的文化水平很低，“诗”“文”言辞粗俗，极不通顺。
http://news.ifeng.com/history/phtv/dsy/200912/1229_5712_1491602.shtml
赵立人（广东省社会科学院研究员）:过去有个说法，说是他是很有才华的，当时的考官都是贪污贿赂的，就屈才，这个说法只要你看一下《洪秀全集》，就是他自己写的东西，你就发现完全不是这么回事，凭洪秀全所写出来的东西，我看任何一个考官都会觉得他是不及格的。
解说:这是洪秀全留下的诗集，其中收录的诗文有900多首。
袁伟时:那我的第一个反应就是说，这些考官挺公正的，因为他那个文字很粗俗，都不通的，那我想这个考官有眼光，这样的人怎么能够成为秀才呢。
崔之清:从他后来写的诏书来看，他考不取也很正常，所以写的从文采上跟曾国藩那就不好比了，曾国藩也是农村来的，他也是农村来的，曾国藩为什么能够考取，所以洪秀全只能说在他那个乡下，他是佼佼者。
周禄丰（《天国往事》作者）:这个人他有思想，也有想法，但是他的文笔，那就是非常地让人看不起，所以我们说其实没有必要，去指责清王朝的科举制度，应该说清王朝不管说它怎么腐败，但是科举这方面还是抓得比较严的，他考不上秀才是正常的。 莫以成败论英雄,尽管洪秀全的个人有缺点.
当时朝政腐败,内外交困,不反才怪呢!
洪秀全的太平天国打击了腐朽的清朝,促进这个王朝的洋务运动及变法维新 我只看过太平天国历史研究者引述洪秀全的著作。广州书城没找到洪秀全著作。洪秀全明显是用客家话写作，虽然很多专家说他文化水平相当今天小学程度，但拿黄遵宪我手写我口比较，洪秀全要比他早走几十年。说实话，今天客家人高中生大学生也不一定能写出洪秀全的客家话通俗诗句。用广东客家话念，他的诗句很通俗易懂。有人说粗鄙，可能不懂客家话原故。 看看这位惠州学者是怎么评价洪秀全与太平天国的.
http://bbs.xizi.com/thread-1449170-1-6.html
页:
[1]
2