往事依旧
“山不在高，有仙则名。”自西汉刘向著《列仙传》开始，介子推便被奉为道家之神。介公岭便是介子的隐居地、焚身处和享祀处。如我们前面所述，介子推是古今中外唯一以山、县、节、俗铭记的历史名人。而今我们漫步绵山介公岭上，见有哀号坡、绵山碑林、神仙石林、鱼龟山、足下亭、柏树岭、介公墓、慑神石等多处景观。想那介子在日，这里山未扬名，一切安然如人生初定。许多年后，我们的足迹到了这里，许多人的足迹到了这里。望空里琢磨那遥远的岁月，介子的日子想必过得清淡，但他要生存起居，也应有繁忙的农事要做。介公岭上，地那么广袤辽远，人也尘虑皆消。我们一路行来，移步换景，也不觉得有多累，也不觉得有多惊奇，这里是流年逐岁里的平静世界。我们站在岭上四下里望，便可见环抱它的皆是山，加之前沟后川，左泉右谷，松柏苍翠，山花烂漫，便真觉得心里什么扰乱也没有，即便偶有心事，在这里也都解脱了兴亡沧桑。“苍苍绵岭上，松柏满山坡；古庙今犹在，残魂不可招。”这是明代进士赵讷写介公岭的诗句。岭高海波1700余米，方圆5公里，松柏层次相间，参天拔地。登岭南望，古晋国大地尽收眼底。
登介公岭可从哀号坡起步。这是一道节节而上的山坡，攀2600级石阶可达岭上。“哀号坡”之名的由来，与介子被焚之事有关。相传当年那场大火熄灭后，晋文公面对枯木余烟，触景伤情，便命随从捡起一块烧剩的木头做成木屐，穿在脚上顿足哀号：“足下，足下！”随从人等都争先效法，哀号声此起彼伏，响彻林野。于是“哀号坡”的名称世代相传，对尊敬的朋友称“足下”的习俗也由此产生。穿木板鞋的习惯不仅曾风行国内，而且传到了日本等国。后来人们为避免提到这段伤感的往事，也写作“艾蒿坡”。
从艾蒿坡上行，第一个景点便是以寒食清明诗文为主要内容的绵山碑林。诗碑刻有王维、杜甫、韩愈、白居易、李商隐、苏轼、张商英、李清照等历代文人题写的寒食诗词，由当代海内外百位书法名家书写。那些传之久远的诗文佳句，都可在这里一一找到。置身其间观览时，那汉字的庄严高古被衍化成一种悠远的情愫，此前我们识文断字，而那碑刻中的历史如此近前却又如此隔别，这里的山水之情，人事代变，转眼却都上涌，我们看着便想抬头，望那渺远的空际，心里便空空荡荡，仿佛历史如此，而人心也历来如此。
千百年来，介公岭被人称之为风水圣地。我们未来时想象这里是什么样子的，或者不是什么样子的，都全无作用。在岭上看那云端，只见云雾苍茫，如万马奔腾。此前或许有雨水在上方凝聚，有雷声在头顶炸响，时间漫长，我们所有想到的物事已经被记忆冲刷，直至渐渐淡漠下去。雨水变得滞重，它们滑落的时候如瀑，落雨的天空，开始聚集蘑菇形的云层，它们此刻尚在乌黑的低沉的天空上面隐匿。雨水渐渐变弱，终于停下来了。红日悄悄从云雾中钻出，一道彩虹悬挂在岭上，这里的草木被雨后温润的光芒照射，宛如一条彩带上再着了一层朦胧的淡紫色。以一场雨水为分界，我们看到了此前此后绵延无尽的日子。而介子在那个固定的时空中长驻，他会不会看到我们来过这里了？抑或是，他知道我们在这里，想了什么？我们的目光停留时，他便也不动。冥冥中，我们所看到的那个人，同我们想象中的，再无什么不同。
再往上奋力登攀便是鱼龟山。相传当年介子推母子在栖贤谷里经过艰难跋涉，终于走出狭谷，眼前顿然开朗起来。介子远远的向半山腰上看看，就瞧见了那块酷似鱼形的山岩。它一直伫立在这里，仿佛已经在此守候了他许多年。与之相对称的另一山岩，则酷似龟状。恍惚间，介子念叨起这样的句子：“子之于归，宜其室家”，《诗经•螽斯》中不是这样说吗？“鱼龟”与“于归”谐音，“宜其室家”，意为适宜于在这里建屋安家。这岂不是说此处就是自己结庐隐居的地方？但介子转瞬又想，“子之于归”多指女子出嫁，就有点拿不定主意了。老母看出了他的心思，便说：“我儿只知其一,不知其二。女子出嫁是找到了归宿，你我找到了隐身之处岂不也是归宿？”一番话把介子说得心里安然了。从此后，母子二人便在此搭建草屋安身，日出而作，日落而息，过起了无忧无虑的隐居生活。
我们从山上走过，觉得这里气韵悠然，仿佛介子仍在。我国最大的石窟祠--介公祠，就建在这鱼、龟山岩之间的巨形石窟中。窟高22米，宽40米，深25米；由两根长半径4.5米、短半径3米的椭圆形大柱擎起；主尊为11米高的介子推塑像，神态庄严端重，古朴凝重。正殿还供奉有介母及邻人解张的金妆塑像。介公祠集彩塑、悬塑、壁画于一体，两边偏殿中绘制有反映介子推生平的精美壁画，描绘了介子推出生、少年刻苦攻读、随重耳出亡、割股啖君、功不言禄、绵山归隐、成神显灵、安邦治国、为民办事的种种传奇故事，并陈列有历代名人题咏介子的诗词条幅。窟外为木结构琉璃瓦顶歇厦。整个建筑祠堂宏伟壮观至极。
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