客家大儒--------温 革（江西石城人）
客家私人办学第一人——温革温涌泉
温革，字廷斌，石城县人。出生于宋真宗显德三年丙午（公元1006年），殁于宋神宗熙宁九年丙辰（公元1076年），属温氏同保公之六世孙。
温革家庭较富有，他自幼聪慧过人、好学上进、博览诗书、名登乡贡。后举进士不第，决心放弃科举仕途，在家乡兴办教育，以培养更多的客家后代。于是他尽捐家资，兴办义学。在汴京倾囊购书，凡当时国子监所藏之书，只要市上有售者，尽购还乡，在石城柏中里建起藏书楼，开办了柏林讲学堂。他当时曾写到：“不求诸外，盍求诸内。不在吾身，宜在吾子孙。”充分体现了其办学育人之决心。
通过温革的艰苦努力，办起了相当规模的柏林讲学堂，聘请了一批饱学诗书之士任教，他自己也亲自讲学。由于藏书丰富、师资雄厚、环境优雅、教育质量高，又能为学生提供膳食，一时学子盈门。除了赣籍学子外，闽粤学子也前来拜师求学，名噪江南，人才辈出。唐宋八大家之一“曾巩”和郑润甫，都为其文友，他所教弟子为官者众多。他热心教育之举及其深博的学识为世人推崇，并闻名于朝野。被当朝皇上宋仁宗恩赐为进士，并敕封为大儒。当朝太学助教大学问家盱江李觐亲自撰文赞扬温革：“翁为名儒，性嗜诗书。手不释卷，仕途纡徐。陶化遐迩，躬蹈力趋。讲经明道，先哲莫逾。素云求内，吻契典模。”同时还为其藏书楼赠联：“照榻有嫦娥，齐问天香消息；登楼无俗客，共谈花样文章。”温革捐家资兴办义学之举载入了《大明一统志》、《江西通志》和府县乡等志书。温革本人还著有《十友锁谈》、《隐窟杂志》、《说郛》……等专著。
温革仙逝之后，葬于石城县高田湖坑，进士吉州伍柳菊为其撰墓表。后人建雅儒堂以祀之。现讲学堂虽然不存，而祠堂犹在。
温革捐家资、办义学、育人才的创举，有力地推动了客家办学及崇文重教观念的形成，也极大地激励了客家子弟求学上进的积极性，并造就了一大批人才，其学识和远见值得我们后人所敬仰。
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[ 本帖最后由 温竞清 于 2009-4-27 16:53 编辑 ] 客家办学第一人温革及其影响
温涌泉
温革、字廷斌、江西石城县人，属中原南迁温氏汉人的第十五代子孙，是石城温氏同保公之六世孙。他出生于宋真宗显德三年丙午（1006年），殁于宋神宗熙宁九年丙辰（1076年）。因捐家资兴办义学且知识渊博，所教弟子为官者众多而闻名朝野，被当朝皇上恩赐为进士、并敕封为大儒。他的业绩载入了《宋史》、《大明一统志》、《江西通志》及府县志中。温革是客家私人办学之先驱，为推动客家的教育起到了积极的促进作用，并产生了极其深远和重要的影响。
一、温革的办学形式及办学思想
“客家是一个与迁移有着不解之缘的民系。客家旺盛的生命力和宝贵的创造精神，就是在不断辗转迁移中体现和造就的。”<1>
据温氏族谱载，温革在中原的先祖是名门望族，历代均为书香门第，官宦之家。其南迁的开基初祖离开中原后，在新的环境中仍然保存着读书为贵的观念。即使是在极为艰苦的环境中，也没有忘记培养自己的后代读书识字。因条件所限，在温革之前其读书识字都是以私塾形式出现，常常父教子读，多为亦耕亦读。
温革的家庭较富有，他自幼聪慧过人、心地善良、好学上进、饱学诗书、名登乡贡。后举进士不第，决心放弃科举仕途，在家乡兴办教育，以培养更多的客家后代。于是在北宋宗宝年间（1036年）他尽捐家资兴办义学，他在汴京倾囊购书，凡当时国子监所藏之书，只要市上有售者尽购还乡，在石城县柏中里建起了藏书楼，开办了柏林讲学堂（今石城岩岭堂下村）。据温氏族谱载，在建藏书楼掘基时，意外挖出五銖钱五万枚，温革认为是祥瑞之兆，将藏书楼取名为“青钱馆”。
温革聘请了一批饱学之士在柏林讲学堂任教，自己也亲自授课。由于柏林讲学堂环境优雅，可以为学子提供吃、住且藏书丰富、师资力量雄厚、治学严谨、教育质量高，培养出了许多有用之材，在朝为官者甚多。从而吸引了众多学子前来求学，除了赣籍学子外，闽粤学子也纷纷前往求学，一时学子盈门、名噪江南，闻名朝野。许多官宦及文人雅士也争相来到这山青水秀之地，考察柏林讲学堂，参观藏书楼“青钱馆”，并一睹温革的风采。唐宋八大家之一的曾巩，当朝进士郑润甫、许褒等文人雅士纷至沓来柏林讲学堂，并均成为温革的文友。北宋太学说书，人称盱江先生的李觏（字泰伯）为藏书楼撰写《书楼记》，并
为藏书楼撰联：“照榻有嫦娥齐问天香消息，登楼无俗客共谈花样文章”。<1>曾巩为柏林讲学堂题字“雅儒堂”，以赞扬温革的文才及其柏林讲学堂学子们的雅儒之风。温革逝死后，进士吉州安福伍柳菊为其撰写《宋大儒温革廷斌先生墓表》，<2>以追记温革为客家教育的发展所作出的贡献。
温革办学推行的是普遍教育，只要是真心求学者均可成为柏林讲学堂的学生，不分贫富贵贱均可入学，对贫困子弟可免费入学，以培养和造就后人为目的。据温氏族谱载，他在办学伊始曾写下：“不求诸外，盍求诸内。不在吾身，宜在吾子孙。”充分体现了其办学思想不是为了个人获取利益和贪图虚名，而是为了子孙后代，给后辈创造出受教育的机会，提高他们的文化知识水平，将他们培养成为对社会有用的人材。同时，通过普遍提高子孙后代的文化知识，可以使他们的素质及生存能力得到提高，可以使民风更为纯朴、道德更为规范、社会更为平安、生活更为幸福。
北宋太学说书李觏为柏林讲学堂写的《书楼记》中曾写到：“……自古圣人之德业，举在于书。圣人者，非其智造而巧为之也。天地万物之常，而圣人顺之，发乎言，见乎其事，君得之以为君，臣得之以为臣，父得之以为父，子得之以为子，兄得之以为兄，弟得之以为弟，夫得之以为夫，妇得之以为妇，长得之以为长，幼得之以为幼。反是则争夺相杀，未有能已也。今温君聚书勤勤，是有意于圣人”。<3>他首肯温革举办义学行为，合乎天道、顺乎民意、是圣人之举。此举可以使更多的人能接受教育，普遍提高人的素质，民风定能纯化、伦理道德定能规范、社会定能平安。李觏的预言在历史的发展中得到了证实。
二、温革办学对社会的积极影响
石城境内人类活动历史悠久，早在新石器时期就有人类活动。古时为百越族人的生息繁衍之地，后又为畲、瑶族所居之地。石城最早记载有中原汉人居住时间为秦代，西晋开始以中原大地为中心的古代历史上出现过五次较大的战乱，为躲避战乱求生存，大量中原汉人南迁，由于地理位置上的优势，石城成了接受南迁客家先民的第一站，中原汉人大量迁入，人口迅速增多。石城先后隶属于都、揭阳、陂阳、虔化等县。隋开皇年间在今琴江镇地建置场，南唐保大十一年（953年）升场为县。建县后先后隶属于江南西道昭信军、虔州、宁都州、赣州府。因石城境内地山多石，耸峙如城，古取名为石城。石城自建县以后，教育事业几度兴衰。北宋大儒温革创办柏林讲学堂，为石城教育的中兴起到了巨大的推动作用。温革不但开创了客家私人办学的先河，并为石城乃至整个客家地区的教育带来了巨大的影响和成就，主要表现在以下几个方面：
1、促进了多种形式大办教育
自温革开办柏林讲学堂并取得重大成效之后，石城许多有识之士纷纷仿效温革之义举，通过多种形式兴办教育。
①当地富户聘请德高旺重的先生在家中教授自己的子弟，属私塾的一种类型。
②落第秀才在家中设馆，招收少量学生，也属于私塾的一种类型。
③房族中聘请先生在祠堂中教授本房族的子弟，这也是私塾的一种类型。
④由村社一些知名人士牵头，收集少量学费，聘请先生教授较贫寒的子弟。这也是属私塾的一种类型。
⑤社会贤达捐资办学堂：一些有独家办学能力的能人志士出资办学堂，广招学生入学。
⑥社会集资兴办书院：由官府牵头，号召全社会集资捐款，兴办书院。如在石城县由社会集资办起了琴江书院、通政书院、龙门书院、横江书院、长松书院、鳌峰书院、大由书院……等许多书院，广收客家子弟入学。
⑦官办教育：以官府投资办县学、府学。
2、促进了形式多样的奖学制度的形成
为鼓励子弟求学上进、争取功名，同时也为了使有出息的贫家子弟能安心读书，每个姓氏宗族都逐步设立了奖学制度，以确保想读书的人有书读，考取了功名的人受奖功。
①宗族或宗祠，按得功名、学历的高低，每年拨给一定数量的学租谷，并终生受用，不可以继承。
②宗祠或香火堂内，按得功名、学历的高低，一次性奖给一定数量的奖学田，可终生享受，不可以继承。
③宗祠或香火堂内，按得功名、学历的高低，一次性奖给一定数量的银子。
④房族间为取得功名、官职者在祠堂前树碑，在族谱中宣传。死后为其送旌表、建牌坊，以鼓励后人好学上进。
⑤在科举中考取功名者，会在其家门口竖起一对桅杆，以旌表其是书香门第。
⑥如考中了秀才、举人、进士者，家族牵头，用披红挂彩的高头大马到三十里外的站口迎接，并燃放鞭炮、火铳。由长辈引领乐队迎进祠堂，接受各方祝贺，晚间还要安排大戏，要庆贺3-5天。
3、促进了民风纯朴的形成
宋太学说书李觏在为柏林讲学堂所作的《书楼记》中写到：“南州自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与治讼，世以为剧，则其民氓众伙可识已。虽然吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也，疑其负南越，袭瘴蛊馀气，去京师愈远，风化及之者愈疏，乘其丰富以放于逸欲宜矣”。<1>从中道出当时的石城由于地处偏远，门户较闭塞、文明程度和文化水平均较低。
自温革创办柏林讲学堂，带来了石城教育的崛起，石城的教育普及率大大提高，使更多的人掌握了一定的文化知识，懂得了更多的为人处世的道理，推动了石城客家民风纯朴的形成。崇尚礼节、尊祖敬宗、诚实守信、团结友爱、热情好客、乐善好施、勤俭节约、注重名节等良好的社会风气逐步形成。
4、促进了尊师重教风气的形成
尊师重教是客家精神的重要内容之一，而客家民系和客家精神的形成在宋代是一个重要的时期。石城是客家先民南迁居住的第一站，是客家民系最早的发祥地和最大的中转站之一。冯秀珍教授在《客家文化大观》一书中写到：“由于石城位置上的原因，使石城县成为了早期客家的发祥地之一，又是中原汉人南迁途中最大的中转站之一。石城县在整个客家民系的形成过程中发挥了它特有的历史的作用，在客家民系的发展史上占有重要的地位”。<2>刚好温革在此时捐资办学，并获得巨大成就，其学生遍布赣、闽、粤的客家人居住地。从而当时石城的人文环境对客家精神的形成将起到十分重要的影响。
①教师及教育的社会地位显著提高
受温革办学的影响，从北宋开始石城的教育普及率显著提高，在造就了一个又一个进士及第的同时，更重要的是石城人群中懂文化、有一定知识的人大为增多，使石城人感受到了教育的重要性，教师和教育在社会上树立起了良好的形象，尊师重教的风气在石城形成。随着历史的变迁和社会形势的变化，同时也为了生存发展所需，许多石城客家人不断地向闽粤迁徙，温革在闽、粤的学生完成学业后也回到原籍，尊师重教的风气也随之播散，并影响着一代又一代的客家人。可以说，温革在北宋时期大办教育，随之带来了石城教育的兴旺，并取得了令世人注目的成就，对石城客家人乃至整个客家民系中尊师重教风气的形成，有着极其重要的影响。
②对儿童的启蒙教育得到了明显加强
由于尊师重教风气的形成，石城客家人非常重视对儿童的启蒙教育，儿童幼小时，客家父母很能编排一些通俗易懂、轻松活泼、既有知识又有趣味的儿歌不停地反复呤唱。其内容包括天文、地理、花草、动物、伦理、礼仪等各方面的内容。如：较为通俗的儿歌：“月光光，秀才朗。骑白马，入祠堂……。”使自己的子弟从幼小的心灵中，就产生对知识的追求。到7岁时，一般都要送去读书。
③形成了对客家子弟普遍教育的良好风气
封建科举时代，中原人办教育入学对象多为富家子弟，贫穷家庭的子弟只能望而却步。北宋温革办学之后，石城客家人办教育只要是同宗同族的子弟，不论贫富均可入学。这样就发现和培养了许多可能被埋没的人才，促进了客家民系的兴旺发达。
5、促进了光宗耀祖、知书识礼观念的形成
石城客家人口增多之后，逐渐形成了以姓氏为阵营的聚族而居的习惯，姓氏和宗族观念明显增强。北宋温革办学之后石城进士的不断涌现，在朝为官的迅速增多，为其家族带来了莫大的荣耀，其姓氏之间的竞争性和荣誉感明显增强。如果某一姓氏、某一房、某一家庭的子弟金榜高中或出现一个朝庭命官，则这一姓氏、这一房、这一家庭的社会地位就会明显提高。促使了这些子弟对科举功名及仕途成功为人生的最高追求目标，从而可以光宗耀祖。
另外，也造就了石城客家人更加讲究知书识礼，每个家庭都希望自己的子弟即使不能获得科举功名，也必须知书识礼，以便更好的做人做事，以取得别人的认同和赞许。为了达到这一目的，每个家庭都希望自己的子弟能得到适当的教育，有的为了确保自己的子弟读书，就是卖田卖地也在所不惜。
6、提高了客家人外出谋生的能力
石城由于地处偏僻且四周群山环抱，境内土地肥沃、雨量充沛、日照充足，是躲避战乱求生存的理想之地。中国古代历史上以中原大地为中心出现了五次较大的战乱，也造成了五次人口迁徙。石城由于地理位置上的优势，成了中原汉人南迁首选的居住地。但由于石城区域不大，发展空间太小，为了寻找更好的发展之地，在和平时期，许多男人必须外出谋生或举家外迁。在古代，石城境内客家人的数量随着社会环境的变化而不同。在战乱年代，由于石城非常适宜避乱生存，大量中原汉人或外迁了的客家人迁入石城，境内人口猛增。到了社会较安定的和平时期，由于石城发展空间小，许多客家人又不断向闽粤或其它地区迁徙，以寻找更好的发展空间，境内人口迅速减少。如：南宋淳熙年间（1174—1189年），石城境内常住户达14709户，丁数达29294，到了明朝天顺年间（1457—1464年），境内常住户仅为1295户，5339人。到了清咸丰元年（1851年），太平天国运动使大半个中国战乱纷飞，大量人口迁入石城躲避战乱，境内总人口猛增到228050人，比1985年的总人口还多一千多人。从而可以看到，在古代历史上，迁入石城的人口很多，石城人口向外播散迁徙的同样多。外出谋生就必须要有一定的文化知识，才能掌握更多的谋生技能和增强适应新的生存环境能力。
在温革办学的影响下，既读书又种田成了许多石城人的选择，耕读传家成了石成客家人的一种优良传统。这一传统使许多人都掌握了一定的文化知识，增强了对社会的适应性，更容易学到其它谋生的本领，大大提高了外出谋生的能力。也造就了客家人不断的迁徙和播散的能力。
7、影响着历代石城客家人奋发向上
在温革创办柏林讲学堂之前，石城的教育处于低潮时期，柏林讲学堂的开办，带动了石城教育的兴旺，并激励着历代石城人崇尚教育、人才辈出。宋朝太学说书李觏撰文赞扬温革：“翁为名儒，性嗜诗书。手不释卷，仕途纡徐。陶化遐迩，躬蹈力趋。讲经明道，先哲莫逾。素云求内，吻契典模”。<1>文中高度赞扬温革的才华及办学的功绩。
在温革创办柏林讲学堂（1036年）之前，石城只考中了两名进士，一名为盐铁史陈恕，于太平兴国戊寅（978年）进士及第；另一名为翰林院秘书许褒于大中祥符戊申（1008年）进士及第。在柏林讲学堂开办后的石城有二十二名学子进士及第，其中两宋时期，石城有十二名学子进士及第。特别是在崇宁丙戊（1106年）、大观已丑（1109年）、政和壬辰（1112年），连续三科石城学子创造了一科两人同登进士榜的奇迹。在一个人口不多的山区小县，真是极为罕见的成就。在明清两朝又有10名石城学子进士及第，69人中文举、25人中武举。清末石城人翰林黄大壎率学者数十人赴日本考察教育，返国后回到江西创办学堂，开江西新学之先河。这些成绩的取得，直接受到了温革办学思想的影响。
民国期间，石城有62名学子大学毕业，5人在外国留学。
新中国成立之后，石城的教育事业得到了前所未有的发展。现在已经普及了9年义务教育，每年向国家输送大学生按总人口比在江西省名列前茅，获取硕士、博士学位的人迅速增多，教育事业所取得的成绩令世人注目，获得了小县大教育的美誉。
“朝来爽气翠如流，供人指顾。晚至岚光清欲泼，入我品题”。<1>这是温革为藏书楼亲自撰写的楹联，其胸怀、其境界、其文才为后人称道。北宋客家大儒温革捐家资办义学，为振兴石城的教育，为培养客家子孙，为推动客家民系尊师重教精神的形成作出了巨大贡献。温革的义举和成就闻名于世，被当朝皇上恩赐为进士，敕封为大儒，并被载入了《宋史》、《大明一统志》、《江西通志》和府、县、乡等志书。更重要的是他崇尚教育的精神激励着一代又一代客家后代，为客家教育树起了一座丰碑。
山川灵气孕育伟大的人物
---- 随李定信大师考察石城温革陵墓风水纪事
赣州晚报 记者曾祥裕
历史将记录2007年3月19至20日，一位名闻海内外的风水大师李定信在86岁之时，率弟子风尘仆仆到江西省石城县考察温革陵墓 ，春风伴随我们一路行来，沾满花香。
赣江源头，武夷山下，一带“碧水丹山，人文荟萃”之地，就是客家文化发源地之一——石城县。 石城位于江西省东南部，赣州市东北部。因“环山多石，耸峙如城”而得名，自南唐保大十一年（953年）建县，迄今已有1050年历史。石城下属乡镇有高田镇、丰山乡、木兰乡、小松镇、琴江镇、屏山镇、大由乡、龙岗乡、横江镇、珠坑乡。东邻福建省宁化县，南抵福建省长汀省、本省瑞金市，西毗宁都县，北靠抚州地区广昌县，处在赣州、抚州、三明、龙岩四地市的交叉点上，交通便利，自古以来，石城是进入闽西北直至粤东的主道，素有“闽粤通衢”之称。
温革其人其事
温革是石城县岩岭堂下村人，出生于宋真宗景德三年（1006年），是石城温氏同保公之六世孙。他出生于一个较富裕的家庭，自幼聪慧过人、好学上进、博览诗书，名登乡贡，名声已响遍乡里四邻。然而，似乎天公并不作美于他，乡试成绩优异的他，在京城开封的考试却屡屡未中。1036年，就在温革第七次京试失败后，冷静思考后的他做出了人生重大选择。决心放弃科举仕途，在家乡兴办教育，以培养更多的客家后代。他投以巨资，将当时“国子监所藏之书市上有售者尽购以归”，并在野芋窝的柏林丛中建藏书楼“青钱馆”及“柏林讲学堂”，另有洗砚池、膳食房等附属建筑。
温革是还是个藏书家。由于温革的青钱馆藏书量富过国子监，北宋时期席子享有“江南名楼”之称。许多官宦及读书人不畏山高水长，纷至沓来堂下村，一睹山村书院风采，也借机与温革交流学问，并到他的青钱馆里饱览群书。这其中最著名的两个人物是北宋名儒人，他们分别是李观（字泰伯）和后为唐宋八大家之一的曾巩。他们二人为温革的精神所感动，交往之中遂成密友。并各自为堂下留下了墨宝。
通过温革的多年艰苦努力，办起了相当规模的柏林讲学堂，聘请了一些饱学诗书之士任教，他自己也亲自讲学。他为江西私家办学之先驱。由于藏书丰富、师资雄厚、环境优雅、教育质量高，又能为学生提供膳食，一时学子盈门。除了赣籍学子外，闽粤学子也前来拜师求学，名噪江南，人才辈出。一时间，石城境内乃至赣南诸县并衍至闽粤四方学子接踵而来，纷纷投身于温革门下，一个荒僻之地兀然成为声震北宋朝野的学院圣地。
温革当是赣南客家人的骄傲，称其为赣南教育第一人丝毫不为过。
温革四十年的教学生涯，使他的弟子遍及朝野。他热心教育之举及其深博的学识为世人推崇。宋宝元二年（公元1039年）被当朝皇上恩赐为进士，并敕封为大儒。他的事迹被《宋史》、《大明统一志》、《江西通志》、《赣州府志》、《石城县志》记载，成为千古流芳的一代名人。
受温革办学堂的直接与间接影响，石城的文化教育之风日渐昌盛，在他之后共出了24名进士（他之前仅两名进士），文化风气，世代相传。一代乡贤温革，不仅是7万石城温氏后代之荣耀，也是整个石城乃至赣南之荣耀。
考察温革陵墓和温氏宗祠风水的意义
李老之所以亲赴石城高田考察温革陵墓 ，缘自于这块神奇之地曾给宋代大儒温革施展才华的舞台。 山川灵气孕育伟大的人物 ，考察温革生活环境风水和其陵墓风水，寻找其生前以及其后代所处的风水环境作用于人的影响，是否与杨筠松风水文化理论相吻合。
温革陵墓处于山青水秀之中，其入首龙峦头秀丽，逶迤而行。同行一弟子问李老，温革陵墓为何不葬在山高处。李老笑而答道，学风水者应钻研风水祖师郭璞的《葬书》，他说这是一本风水经典著作，学好之一生受用。李老虽86岁高龄，但是记忆过人，他引经据典，说《葬书》所言：“地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。”。李老还特别解释了陇龙和支龙的慨念。他的解释通俗易懂：“地球表层的龙，概括起来是陇龙和支龙。陇龙，即是高原龙，通称为山地龙。支龙，即平原龙，通称为平地龙。无论是高山龙还是平地龙，要乘旺盛的生气，首先就要察审龙气的盛衰。
龙，有强弱盛衰阴阳的区别，从来龙的方向，可以鉴别龙的盛和衰。从来龙的势，即龙的起、伏和过峡……等情况，可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。”这次随李老同行考察风水更加深了对《葬书》的理解。搞风水研究不可仅坐在书斋，而要与青山绿水为伴，运用郭杨风水理论多看多分析，从一个个风水个案中找出不同点，总结出风水的内在规律。
温革陵墓位于山坡缓处。大凡到一处考察风水，李老开篇语：“入山观水口”。笔者与他结伴成行到过福建、湖南、广东等处为东家寻地或考察名地名人风水，首先关心的是此地水口形势如何。记得他对你多次说过，向水方面，有自左倒右、自右倒左的横水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺方来，流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或称为迎神背煞。否则，就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。再就是水贵曲，“洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”……。
为了明确水口位置，李老向当地乡民打听来水和去水走势，但是耳闻不如一见，李老走过一段弯曲的田坎，察看了各路水流的走向，当确定好水口的位置后，由弟子用罗盘测定，水口为乙辰；乾、甲水上堂。但是杨公风水重景观，《天机赋》说：“若水之波，若马之驰” ……，以“赦文若带桃花，难乘清白之风，悠扬清澈，女反贞贤”说明了景观好，不但不坏事，而且有可能变凶为吉。李老说，郭杨风水的科学性就在于体现了唯物主义精神。
随后，登穴看明堂，温革葬于龙之尽处，陵墓坐山立向为乾山巽向兼亥巳，坐丁亥穴，结合水口可知，木龙长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，朝应峰为：乾、亥、壬、子等峰。“人丁实系于长生，财禄必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万锺。” 李老说，按郭杨风水理论，格龙乘气，坐穴立向，必须以七十二龙为主，而水从之。 综观温革陵墓风水格局符合郭杨风水，验证了当年杨公在赣南传播风水文化产生的影响。合局者，遵法度，必有良好的风水效应。据了解，温革后人人丁兴旺，人才辈出。
与李老同行考察风水，在重温风水经典的同时，直接感受他老人家的教诲，收获良多，受益非浅。诗兴大发，聊写几句： 阳春三月，草绿莺飞，水云间，摇曳的春光，映着蓝天旷远，春风巧手梳妆，装点青山峨冠，草木婆娑 ，山水欢唱，山川处处生气盎然。李老逢春焕生机，谈笑风声情趣扬，金口玉言指迷津，学子疑云一扫光。
篇一 从石城客家温氏看——
德泽绵长的族风
赣南广播电视报社 龚映华
温姓是中华民族大家庭中重要的一员。温氏立姓3700多年以来，英才辈出，代有贤达。客家私人办学第一人的温革就是其中最杰出的优秀代表。温革生于北宋时期的公元1006年，因捐家资办义学，有力地推动了客家教育的发展而闻名于朝野，被当朝皇上宋仁宗恩赐为“乡贤”，敕封为“大儒”。他的业绩被简要地载入了《宋史》《大明一统志》《江西通志》及宁都直隶州、石城县志之中。
崇宗报本的后裔
温革在民间创办的柏林讲学堂的年代是公元1036年，这就比声名远播的周敦颐公元1062年创办的廉溪书院还早了26年。然而，不知是史学家的疏忽，还是文学家抑或教育家的疏忽，对这样一位中国教育史上的先驱人物，人们竟了解的很少很少。这其实就是官方办学和私人办学的本质区别，历朝历代的史学家们无一不是为当朝统治者树碑立传 ，温革创办的义学是因当时产生的影响巨大，连皇上都知道了，所以才能在正史中占有一席之地。位于石城县高田镇湖坑村的田段**，有一座庄严肃穆、外观气派的温革古墓，温革古墓的墓碑永远镌刻下了这一段辉煌的历史——温革逝世后，吉州进士伍柳菊为温革作的墓志铭，客观真实地表述了温革渊博的学识，办学的功德和不平凡的生平。
崇宗敬祖，崇先报本，是客家人最本质的精神特征。温氏后裔中，有许许多多的人都想把这一段辉煌的历史及其产生的深远影响，整理研究传承给今天的人们。这些温氏的后裔 为此作了不懈努力，，其中最突出的就有我们的文友温涌泉。
积淀厚重的石城县，犹如一座金矿，遍地都是闪闪发光的金块，小小的石城，有1处国家重点文物保护单位，有4处省级重点文物保护单位，还有23处县级文物保护单位。几乎石城所有的名胜古迹，都被温涌泉以诗歌、散文或论文的形式进行了传扬。他还用小说的体裁，大篇幅地把太平天国在石城落下帷幕的这段历史和第五次反“围剿”中，为保证**红军安全长征转移的石城阻击战，浓墨重彩地进行了文学手法的创作再现。
这是一位为研究石城客家历史殚精竭虑，费尽心机的热心人。早在2003年，他撰写的论文“石城县在客家民系中的历史地位”，就被世界客属第18届恳亲大会国际学术研讨会选用并正式发表。客家文化积淀厚重的石城，是从那时开始受到客家研究专家学者关注的，温涌泉也因此和这些专家学者有了频频的交流和交往。他从与诸多专家的接触探讨中，更加看清了石城在客家民系形成和发展中的重要作用与深远影响。这也更坚定了他为石城客家研究摇旗呐喊、激扬文字的奋斗目标，此之后，他把业余时间都用在了对石城的客家研究上。他撰写的“闽粤通衢在客家民系形成和发展中的作用及现实价值”，在世界客属第19届恳亲大会国际学术研讨会上又一次被选用、发表。他撰写的“客家办学第一人温革及其影响”，在世界客属第二十届恳亲大会国际学术研讨会上，也再一次被选用、发表。为确立石城客家民系发祥地的历史地位，他不仅撰写了大量的文章发表在《赣南日报》、《赣南广播电视报》、《红土情》网站、《中国赣州客家网》、福州《客家》杂志等诸多媒体上，由他独立著作的《客家民系的发祥地石城》，也于2006年由中国作家出版社出版发行。
这位温氏后裔，已从客家研究的热心人成为了石城客家研究的一位业余专家，甚至可以说是石城县旅游开发的活地图，石城客家和旅游与外界接轨的桥梁和纽带。区内、省内和国内以及海外诸多知名的客家研究专家学者，都是在温涌泉的带领下，走进了石城的闽粤通衢，宝福院塔，杨村坊式亭、幼天王囚室、木兰陈坑围，永宁桥、通天寨等等名胜古迹处。几乎任何一个来到石城参观考察的人，都会为石城渊源流长、博大厚重的客家文化底蕴深深震憾。石城客家的吸引力就是近几年，由学术界和媒体的著书立说，宣传报道从而在外界产生了越来越大的影响。
温革，无疑是石城客家人物中最杰出的优秀代表，对温革的民办教育思想进行一次全国范围内的研究、探讨，也无疑是使石城又将亮出一张响当当的客家名片。《中国·石城纪念温革诞辰1000周年暨温革早期客家民办教育思想学术研讨会》的成功召开，实在是温涌泉最欣慰的事情。因为，他一直在致力于研究、传承温革的具体工作。为了使石城的客家研究形成一个完整的链条，为了今天的这个以研讨温革民办教育思想为主题的全国性学术会议，从酝酿到付诸实施，温涌泉和他身边的诸多石城客家后裔倾注了太多太多的心血。这些无怨无悔，辛勤奉献着的人群身上，无不真实地再现了客家人敬祖宗，崇学业，忠国事的诸多优秀品质。
不错，偶像啊
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