中华古代文明与巫（纲要）
史前时期人们心目中的巫，是人、也是神。巫术活动的目的，是事神以致福。能传达神意的是巫，是神在人间的代言者，所以，巫不仅为氏族部落的人们所尊敬，并且有崇高的社会地位，往往也为他们的首领。史前时期人们事神致福的事，遍及生活、生产的各个方面，因此，巫若仅有一般氏族成员的知识，那是不够的，至少要高出一个层次，甚至在某一方面有独到之处，才能取信于人。为此，本文从农业生产、天文、地理、数理、医药、建筑术等知识，以及中华古代文化的传承等七个方面，进行探讨。
一、业生产与巫
农业的产生，改变人类原先完全依赖大自然的采集和狩猎的掠夺性经济生活，开始转变为生产性经济生活，是人类征服自然的一个新起点。农业生产的优越性，是毋可置疑的；另一方面，因天时地利的制约性，要影响到这种优越性的发挥，形成减产甚至颗粒不收。当时人们还无法理解超越人间的各种自然现象，由恐惧进而为崇拜，可以说是认识领域中的心理平衡。巫术就是为满足人们丰收的愿望，增强战胜自然力的一种精神力量。
中国史前时期在农业生产上的巫术活动，以现有的考古资料分析，在河南汝州市洪山庙仰韶文化遗址，出土的104号瓮棺缸腹部一侧绘有一件木 形象物，在其相应的另一侧，有一个人手形的印纹，可能春耕时用 翻松土地的一种巫术用器。仰韶文化庙底沟类型 的彩陶纹饰中，有以涡纹、弧线、圆点、直线等组成的几何形图案。这种图案，决不是当时人们随意虚构的，当是对一定事物的一种反映。在20世纪60年代苏秉琦先生对此分析提出是属蔷薇科和菊科植物的花朵。前者开花的季节在春天，预告人们可以春耕了，后者开花的季节在秋天，预告人们可以准备秋收了，是春耕秋收时的一种巫术用器。
洪山庙仰韶文化遗址的91号瓮棺缸上绘有日月纹图案。太阳纹用鲜艳的红彩画出一轮红日，与太阳形纹相对应的另一面，画有新月形的月亮形纹。郑州大河村仰韶文化的残彩陶钵和残鼓腹钵上，都绘有一个个太阳形纹。有的学者根据钵口沿的弧度和每个太阳形纹的夹角计算，全器都是有12个太阳纹。以此认为“可能反映出一定的天象和历法观念”。河北磁县下潘汪仰韶文化遗址出土的彩陶敛口钵残片（H20：2）上，左右各有一个太阳形纹，由于所在位置的不同，似呈日出日落的景象。陕西华县泉护村仰韶文化遗址，出土的鸟纹彩陶中，有一只鸟的背部上方有一个大圆点，以象征太阳，这与“金乌负日”的神话相吻合。
黄河上游的甘青地区，是马家窑文化的主要分布地，其中以马厂类型的彩陶，反映太阳崇拜的较为明显，除有光芒四射的太阳形纹外，还有以圆圈内加十字形纹，以象征太阳的相当普遍。
刻划纹的陶器中，作为农业生产中巫术活动用器的，如距今约7000年的河姆渡遗址第4文化层出土的稻穗纹，猪纹陶盆（T22④：232），和有猪纹的方钵（T243④：235），猪是与农业生产有关的一种家畜。有的学者认为，中国古代人们心目中猪是知雨畜，作为祈雨，使稻作农业丰收的一种巫术用器。就在这座遗址内，还发现以象牙器上有以双鸟朝阳的雕刻（T226③：79）和与此相似的骨雕。这些遗存，都与中国古代“金乌负日”的神话有关。
史前时期的人们，普遍存在对太阳神崇拜的心情，这与太阳能给人们带来光明、温暖，若没有太阳的光明，人们在黑暗中就难于生存，供应人们生活资料的动植物，也无法生存繁殖，尤其在农业社会里，若遇久晴不雨，又是正当农作物生长季节，把它晒得日益枯萎，影响到收成，甚至颗粒不收。于是产生太阳有善恶的不同。这一方面在《淮南子·本经训》和《论衡·言毒篇》等文献中均有记载。直到尧时，有羿射十日，射去其九的传说，也说明这一点。
最近在湖北秭归县东门头城背溪文化遗址，发现太阳人（神）石刻，说明史前时期人们对太阳神崇拜，由神秘化、神灵化，进入到人格化。
仰韶文化晚期，开始出现用兽类肩胛骨进行占卜的巫术活动，到龙山文化时期逐渐地被人们采用而推广，及至殷代极为盛行，所谓每事必卜问。
二、巫是观测天象掌握天文知识者
在第一部分中提到太阳神崇拜，我们若从天文学知识这个角度来看，史前人们对太阳的认识，应用到日常生活上，最为明显的是对墓葬方向的定位上。如舞阳县贾湖裴李岗文化遗址发现墓葬349座，墓向以西为主，次为西南，少数为西北。基本上呈正西方向（266°——275°之间）的墓有184座，占总墓数的52.7%；正好是270°的有111座，占31.8%。又如西安半坡仰韶文化遗址，发掘成人墓174座其中保存较完整的有118座墓向以西为主，部分向西北或西南，一般说与正西方向不超过20°。这种现象的产生，在《淮南子·天文训》和《论衡·说日篇》中都有说明，是与地球的公转运动有关，春秋分时，日出时为正东，夏冬至时，则稍偏北或稍偏南，墓列中反映的就是这种现象，至于各氏族部落的墓葬方向，这与他们的传说、习俗有关，与天文知识无关。
更使人惊奇的是河南濮阳县西水坡仰韶文化遗址，发现一座编号为M45的墓葬，墓坑南部呈圆弧形，北部呈北方，在这两侧各有一个长弧形的小龛。墓主人位于墓坑南部中央，在其左侧有蚌壳摆塑的龙，右侧为虎，东西两小龛内和墓坑南各埋葬一人。墓主人的脚下有两根东西向并列的人胫骨，在其西侧有用蚌壳摆塑的三角形。有的学者对此进行解读，认为墓坑的形制与中国古代天圆地方观念相符合。是古老的盖天宇宙观的体现。墓主人脚下的两根横置的人骨和蚌壳摆塑的三角形，是北斗星的图象。由于北斗星的确认，使墓主人两侧的龙虎，当是四陆分主四时中的两陆，即东宫苍龙为春，西宫白虎为秋。墓穴东西两小龛的人骨架和北部一具斜置的人骨架，有的学者认为，是代表太阳在二分日和冬至日的运行轨道。因此，M45是一幅原始的天文图象。墓主人是能沟通天地的巫师。
牛河梁红山文化遗址第二地点发现的三重圆形祭坛（牛2Z3）和在其西藏自治区石筑方台，有的学者研究认为是代表天圆地方。
三、巫是懂地理知识者
史前时期的巫，不仅是知天者，也是知地者，即有一定的地理知识者。为要说明这一点，笔者拟列举几座主要遗址的布局上，看其对地形上的利用。如甘肃秦安县大地湾仰韶文化遗址，位于陇山西侧，渭河上游的陇西黄土高原，葫芦河支流五营河和阎家沟溪交汇处的二三级阶地和缓坡山地上，呈背山面水，两侧有地势陡峭的冲沟，成为天然屏障，聚落的主体礼仪性建筑群体在山上，四周有较均匀的居住区分布，形成居高临下之势。
浙江余杭良渚遗址，地处西天目山余脉的一个河谷地区，面积约三四十平方公里，东苕溪流经其间，成为背靠山丘，面向平原，交通便利，这地区土地肥沃，物产丰富，山青水秀，环境优美，为史前时期人们的生产活动创造了有利的条件。为要适应社会发展的需要，曾填没一些沼泽地段，筑起面积约30万平方米的高台。这一大规模改造自然的工程，事前要有一定地理知识的人进行实地调查了解，作出符合当时人们需要的设计规划，然后动工兴筑时，要与规划相一致，要有组织者、检查者等各方面的人力去完成。
牛河梁红山文化遗址，位于辽西的努鲁儿虎山的山谷地区，交通比较方便，它以主梁为主体的多道或分或合山梁所组成，山梁间又有较大的平川。红山文化人们利用起伏多变的山梁、丘岗按高低、上下进行规划，“使诸遗址之间既有主次，又彼此照应，形成一个有机整体”。
疆域辽阔的中华大地，地形复杂多变，有山地、丘陵、平原、沼泽等。上述列举的三处遗址，大体反映了中华民族的远古先人，在各种不同的环境内生活的一个侧面。他们以勤劳的双手和聪明才智，开发自然为其所用。对主要遗址地点的选定、居住区和建筑的规划等，巫师必然是起到主导作用。至于一般性居住遗址的选定及其建筑规划，我们还没有证据说明巫师也是起到主导作用，但是我们至少可以说绝大多数遗址，包涵着巫师的影子。
四、巫是具有一定数理知识者
史前时期人们的数理知识，在考古学上是比较难于反映出来，尤其是数的观念，更难提摸。新近出版的《舞阳贾湖》发掘报告及其研究成果，提出一条颇有见地的新思路值得我们重视。
以乐迎送神的骨笛，贾湖发现的有20多支。大多钻有七个规整的圆形音孔，各孔之间的间距并不等分，有的留有钻孔前的刻划记号，制成的笛能符合音律，若是没有相当计算水平的人是制造不出来的。结合龟甲中装有石子的数量，是数过的，以此进行数卜。并认为贾湖人可能已有了个、十甚至三位以上的整数概念。
贾湖遗址发现23座墓用龟甲随葬，其中有成组龟甲的13座墓，都是成2、4、6、8的偶数，反映了已有奇偶数的观念。
在几何图形的认识上，在七八千年前的裴李岗、磁山、老官台、彭头山、兴隆洼等考古学文化、以及浙江萧山市跨湖桥等原始文化遗址的人们，对方形（包括长方形）、圆形、三角形、菱形等，都能在房址、窖穴、陶器的器形和纹饰上，得到一定的反映。到仰韶文化时期，在认识上有了进一步的深化。如宝鸡北首岭遗址发现一件彩陶瓶（78M4：6）的腹上部，饰有大小相类同的小三角形，叠砌成一个大三角形，它的底边和两侧斜边各有七个小三角形，组成一个等边三角形。在这个大三角形的两侧下方，底边和两侧斜边各有5个小三角形组成一个倒置的等边三角形，这种巧妙的利用三角形的纹饰，充分说明了这一点。
湖南澧县八十彭头山文化遗址，发现较多的木钻，尖端呈圆锥形，尾呈弯爪形。还发现一些木、竹牌上有小钻孔。木钻尾部呈弯爪形，不仅便于手握，还可增加下压的强度，通过钻身转移到钻头，使钻头迅速地向木、竹牌钻孔。是已有一定力学知识的一种反映。又如河姆渡遗址第4文化层发现形式多种的榫卯木构件；第二文化层发现方形木井框的水井一口，四边有紧密的垂直木桩，每根木桩的抗压力是有限的，于是每排木桩的内侧各紧贴一根圆木或半圆木，组成一个抗压力。再进一步把紧贴每排木桩的圆木或半圆木的两端制成榫卯构件，把它们接合起来，形成一个更大的抗压力。从这一点上分析，这时的河姆渡人已能认识到分力与合力的关系。
五、巫是具有一定医药知识者
中国古代的医字有写作 。这个 字，反映了巫不仅是事神以致福的巫术活动，还要以医术来医病救人，这两者结合为一体的具体表现。
人类医药知识的产生，是与生产和疾病作斗争中，不断地积累知识，慢慢地萌芽生长。
史前时期的人们，在采集和狩猎生产活动中，不免要受到跌打、野兽和昆虫的伤害，出现流血、肿痛等困扰，就会用手按摩、推 、轻轻地拍打、用手指点压等方法，求得解除痛苦。发现有的脓肿，脓包被刺破后，脓血流出而挤尽，伤口痊愈；有的要反复挤尽二三次后，才能逐渐痊愈，针刺破脓血的砭石可能就此产生。在用手指点压有的部位，有麻、胀、酸等感觉，同时又有舒适之感，减轻病痛。这点压的部位，就是治病的穴位所在。久而久之，史前人们认识到点压那一个穴位，对某一种疾病有一定的疗效。把这种点压式转移到医疗工具上，就有了针刺疗法。为其后针炙术的产生，奠立基础。
骨科上的成就，陕西华县元君庙仰韶文化墓地的402号墓，墓主人有陈旧性桡骨骨折，愈合良好，不妨碍正常机能，即为一个实例。
巫师为要给人治病，还需要有一定的药物知识。因此有神农氏“尝百草之滋味”的记载，我们从考古资料中发现的动植物的遗存分析，动物遗骸有猪、狗、牛、鸡、鹿、麝、獐、獾、猕猴、四不像鹿、穿山甲、熊、虎、羚、 、龟、和鱼类等。植物遗存有菱角、芡实、莲子、梅、核桃、酸枣、栎、薏仁等。这些动植物遗存，主要是供食用，其中相当一部分的食物有药用功能。并且有的是历代药典中的地地道道药材。巫与医的密切关系，正如有的学者认为：“巫药结合，药巫互用，信药之中有信巫的成份，信巫之中亦有求药的要求。药疗活动中离不开巫术，其基本原因也在这里”。
六、巫是重要建工程的设计者
史前时期的重要建筑，首推当时人们日常生活的居住房屋和精神生活的宗教性活动场所。
澧县八十彭头山文化遗址发现一座形似海星状的台基式建筑，中间主体部分高出当时地面约40厘米，四角向外伸出呈犄角形，台基的正中间有一个大桩坑 ，坑底有一个牛的下颌骨。这座建筑的形制特殊，绝非用于日常居址，当是一座宗教性活动的场所。
彭头山文化之后为大溪文化，在湖北江陵县朱家台遗址，发现一座台基式房址，高约60厘米，房址平面呈方形，面积约40平方米，房址东北部有曲腹碗、圜底钵和小碟等一组陶器，外表有彩绘图案、刻符等，似非一般日用器。
大溪文化之后为屈家岭文化，在湖北郧县青龙泉遗址，发现一座台基式长方形双间大房址，高出周围地面约30厘米。面积约75平方米，这种台基式房址，此后向黄河中、下游传布，逐渐发展为中国传统的高台式建筑。
甘肃秦安县大地湾仰韶文化晚期遗址，发现一座编号为901号房址。这座房址以长方形主室为中心，在其两侧有左右对称的侧室，主室后有后室，主室前面有附属建筑和广阔的场地。主室总面积为131平方米，居住面坚硬平整。这座建筑占地面积420平方米（不包括附属建筑占地290多平方米），规模宏伟，结构复杂，主次分明，形成一个严谨的建筑群体。5000年前的在大湾人，取得如此的成就，不能不使人惊叹不已。‘
七、巫是中华文化的传承者
中国有结绳记事的传说，从民族学资料看，还有刻符记事的。舞阳贾湖裴李岗文化遗址发现刻符16例，其中9例刻在龟甲上。龟在史前人们常有神龟的概念因此这种刻符，当与巫术有关。那么半坡、姜寨等仰韶文化和宜昌杨家湾大溪文化陶器上的刻符，我们至少可以说大部分或部分与巫术活动有关。到殷墟甲骨文的记载史实，多与巫术活动有关，这一点是相一致的，而刻符与文字的性质是完全不相同的。
巫术的是求神致福。为了能降福，就得迎送神时，以歌舞相待，并以音乐声相伴。考古学中舞蹈的资料，在青海大通县上孙家寨马家窑文化发现一件舞蹈纹彩陶盆，同德县宗日遗址也发现一件舞蹈纹彩陶盆，可供研究。乐器有骨笛、陶埙、陶铃、铜铃、陶鼓、鼍鼓、特磬和陶号角等。
在绘画艺术品中，以《鹳鱼石斧图》有代表性，有的学者认为这幅画的技法，有勾线法、没骨法、填色法，代表了“仰韶文化时期的一种风格，并对其后几千年来的发展，有着相当的影响。”
在陶塑艺术方面，有的学者对秦安县大地湾、寺嘴和礼县高寺头等仰韶文化遗址发现的人（神）头形器口的彩陶瓶研究后认为“将小的体面归纳概括在大的体面上的简练的艺术手法，不断地得到继承发展，成为我国雕塑艺术传统的优秀特点”。牛河梁红山文化女神庙发现的泥塑女神头像，有的学者认为在技法和造型上，为中国传统泥塑人像的发展，奠立基础。
雕刻艺术主要取材于石、玉、骨、牙和木等。石刻艺术，湖北秭归县东门头城背溪文化遗址发现太阳人（神）石刻，柳林溪遗址第一期发现石雕神（人）像，相当珍贵。此外，辽宁东沟县后洼遗址发现一批石雕刻品，相当重要。
玉琢雕艺术，以良渚遗址12号墓发现的一件玉琮（M12：98）的直槽内上下各有一个神像形纹，共有8个，其形像基本类同，有头、躯体、四肢俱全，还戴有一冠，占有面积不足12平方厘米，有在一毫米宽度内，有四五根细线，堪称微刻。
牙雕艺术，以河姆渡遗址发现的双凤朝阳象牙雕刻（T226③：79），具有代表性，有的学者认为，这作品的特点是线条组合严密，体现了具有线条驾驭能力和构图意匠。
骨雕艺术，在河姆渡遗址发现一件有柄骨匕的残柄上，有两组与上述象牙雕刻相似的图案纹饰，都是艺术珍品。
综上所述，巫在史前时期特定的历史条件下，对社会发展上有着一定的推动作用。不过，随着社会的不断发展，科学知识面的扩大而深化，使巫日益走向社会发展的反面，成为糟粕。巫在完成其历史使命后，理应退撤历史舞台，这是事物发展的必然规律。
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