孙中山<<敬告同乡书>>
敬告同乡书http://blog.oeeee.com/aspspaw/UploadFile/20086618326944.jpg
1905年时的孙中山
（一九○三年十二月）
同乡列公足下：
向者公等以为革命、保皇二事，名异而实同，谓保皇者不过借名以行革命，此实误也。
天下事，名不正则言不顺，言不顺则事不成。夫常人置产立业，其约章契券犹不能假他人之名，况以康梁之智而谋军国大事、民族前途，岂有故为名实不符而犯先圣之遗训者乎？其创立保皇会者，所以报知己也。夫康梁，一以进士，一以举人，而蒙清帝载湉特达之知、非常之宠，千古君臣知遇之隆未有若此者也。百日维新，言听计从，事虽不成，而康梁从此大名已震动天下。此谁为之？孰令致之？非光绪之恩，易克臻此！今二子之逋逃外国而倡保皇会也，其感恩图报之未遑，岂尚有他哉！若果有如公等之所信，彼名保皇，实则革命，则康梁者尚得齿于人类乎？直禽兽不若也！故保皇无毫厘之假借，可无疑义矣。如其不信，则请读康有为所著之《最近政见书》。此书乃康有为功南北美洲华商不可行革命，不可谈革命，不可思革命，只可死心踏地以图保皇立宪，而延长满洲人之国命，续长我汉人之身契。公等何不一察实情，而竟以己之心度人之心，以己之欲推人之欲，而诬妄康梁一至于是耶？
或曰：言借名保皇而行革命者，实明明出诸于梁启超之口，是何谓诬？曰然，然而不然也。梁之言果真诚无伪耶？而何以梁之门人之有革命思想者，皆视梁为公敌、为汉仇耶？梁为保皇会中之运动领袖，阅历颇深，世情浸熟，目击近日人心之趋向，风潮之急激，毅力不足，不觉为革命之气所动荡，偶而失其初心，背其宗旨。其在《新民丛报》之忽言革命，忽言破坏，忽言爱同种之过于恩人光绪，忽言爱真理之过于其师康有为者，是犹乎病人之偶发呓语耳，非真有反清归汉、去暗投明之实心也。何以知其然哉？夫康梁同一鼻孔出气者也，康既刻心写腹以表自其保皇之非伪，而梁未与之决绝，未与之分离，则所言革命焉得有真乎？夫革命与保皇，理不相容，势不两立。今梁以一人而持二说，首鼠两端，其所言革命属真，则保皇之说必伪；而其所言保皇属真，则革命之说亦伪。
又如本埠保皇<报>之副主笔陈某者[指檀香山正埠《新中国报》副主笔陈仪侃。]，康趋亦趋，康步亦步，既当保皇报主笔，而又口谈革命，身入洪门，其混乱是非、颠倒黑白如此，无怪公等向以之为耳目者，混革命、保皇而为一也。此不可不辨也。今幸有一据可以证明彼虽口谈革命，身入洪门，而实为保皇之中坚，汉族之奸细。彼口谈革命者，欲笼络革命志士也，彼身入洪门者，欲利用洪门之人也。自弟有革命演说之后，彼之诈伪已无地可藏，图穷而匕首见矣。若彼果真有革命之心，必声应气求，两心相印，何致有攻击不留余地？始则于报上肆情诬谤，竭力訾毁，竟敢不顾报律，伤及名誉，若讼之公堂，彼必难逃国法。继则大露其满奴之本来面目，演说保皇立宪之旨，大张满人之毒焰，而痛骂汉人之无资格，不当享有民权。夫满洲以东北一游牧之野番贱种，亦可享有皇帝之权，吾汉人以四千年文明之种族，则民权尚不能享，此又何说？其尊外族、抑同种之心，有如此其甚者，可见彼辈所言保皇为真保皇，所言革命为假革命，已彰明较著矣！
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1894年10月，孙中山在檀香山成立兴中会
由此观之，革命、保皇二事决分两途，如黑白之不能混淆，如东西之不能易位。革命者志在扑满而兴汉，保皇者志在扶满而臣清，事理相反，背道而驰，互相冲突，互相水火，非一日矣。如弟与任公私交虽密，一谈政事，则俨然故国。然士各有志，不能相强。总之，划清界限，不使混淆，吾人革命，不说保皇，彼辈保皇，何必偏称革命？诚能如康有为之率直，明来反对，虽失身于异族，不愧为男子也。
古今来忘本性、昧天良、去同族而事异种、舍忠义而为汉奸者，不可胜计，非独康梁已也。满汉之间，忠奸之判，公等天良未昧，取舍从违，必能审定。如果以客帝为可保，甘为万劫不复之奴隶，则亦已矣。如冰山之难恃，满汉之不容，二百六十年亡国之可耻，四万万汉族之可兴，则宜大倡革命，毋惑保皇，庶汉族其有豸乎！
书不尽意，余详演说笔记中，容出版当另行呈政。此致，即候大安不既。
弟孙逸仙顿
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孙中山曾寓居四年的檀香山故居（在茂宜岛）。
注 释：
据郑东梦编《檀山华侨》（檀香山檀山华侨编印社一九二九年九月出版）转录《檀山新报》所载《敬告同乡书》
*孙中山的这篇致海外侨胞的公开信，是在檀香山正埠（火奴鲁鲁）写的。
（来源：《孙中山选集》）
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孙中山起草的《兴中会成立宣言》
孙中山檀香山写《敬告同乡书》的历史背景：
1903年10月5日，孙中山第五次抵檀。此时距1898年8月檀香山并入美国版图业已有五年多了。孙中山此来，形势发生了重大变化。他说：“适于此时，有保皇党之发生，为虎作伥，其反对革命，反对共和，比之清廷为尤甚。”目睹此种情形，他深知“非将此毒铲除，断不能做事”，遂下决心“尽力扫除此毒，以一民心”。孙中山先在希炉宣传革命，组建了希炉第一个革命团体，取名为“中华革命军”。“中华革命军”誓词为：“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。矢信矢忠，如有异心，任众罪罚。”这一誓词，较之兴中会的宗旨，无疑是又前进了一步。
1903年12月13日，孙中山回到火奴鲁鲁，在荷梯厘街戏院演说，指出：“我们必要倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日，效法美国，选举总统，废除专制，实行共和。”
孙中山此次到檀，宣传革命，保皇党十分恐慌，在《新中国报》制造诽言，大肆攻击革命党，诋诬孙中山。孙中山决定在《檀山新报》发表《敬告同乡书》，揭露梁启超“名为保皇，实则革命”的欺骗。指出：“革命、保皇二事决分两途，如黑白之不能混淆，如东西之不能易位。革命者志在扑满而兴汉，保皇者志在扶满而臣清，事理相反，背道而驰，互相冲突，互相水火。”号召侨胞“大倡革命，毋惑保皇。”孙中山在《敬告同乡书》中以极端鄙视的语言大声疾呼:“夫满洲以东北一游牧之野番贱种,亦可享有皇帝，《敬告同乡书》一文，揭开了革命派与保皇派论战的序幕。驱除鞑虏：意思为驱赶满清统治者（并不是理解为排满，这样理解实误，林虎著解）对于中国的统治，恢复中华：当时的中国饱受西方列强的欺辱和侵略，大面积国土沦丧，所以孙中山的同盟会要建立一个属于中华民族的国家，任中国像唐，汉时囊阳鼎盛。建立民国：孙中山知道了帝制和立宪制的弊病，要学习西方，建立一个资产阶级民主共和国（中华民国）。平均地权：清朝时，土地归贵族和皇帝所有，百姓只能租着种，孙中山的三民主义中的民权就是让土地归人民所有，赶走鞑虏(满清统治者),恢复汉族的中华.建立中华民国,土地归为百姓所有.1906年孙中山又将其概括为:民族、民权、民生三大主义。
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经过几次口诛笔伐，檀岛广大侨胞分清了革命与保皇的界限，以前投入保皇者，纷纷登报声明脱离，加入中华革命军者源源而来。孙中山审时度势，于1904年1月，特设中华革命军总部于火奴鲁鲁温逸街四大都会馆，公开活动。檀岛重新回到了革命党的怀抱，成为海外党人的重要活动阵地。1904年3月31日，孙中山离檀岛，计在檀共5个月。……
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在唐人街的主街，最引人注目的是在几棵青绿的树下，矗立着孙中山先生的纪念铜像，他身着长袍，手持书卷，眼睛凝视着书卷。铜像底座上镌刻着孙中山来檀香山求学和从事革命活动的事迹。铜像右侧原是孙中山先生来此成立兴中会的地点，现在已改建为一座白色的大楼。
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