太原堂溫姓肇基公派下第十一世楊姓祖妣齋婆太遺囑
太原堂溫姓肇基公派下第十一世楊姓祖妣齋婆太遺囑：溫姓後裔子孫應於每年過年初一吃齋一天必定蒙諸佛菩薩護佑
！阿彌陀佛．．．．
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稀奇：庞大古苏铁占地百平米
梅县这苏铁可能是全国最大
黄蔚山 温进灿 摄影报道
在梅州市最古老的围龙屋——梅县丙村仁厚温公祠里，
有两墩 450多年的古苏铁，挺拔苍劲，庞大无比。据中科
院植物研究所苏铁专家陈家瑞研究员等三位专家的实地考
察，此苏铁每棵占地面积有一百多平方米。 据介绍,这两
墩苏铁是温家十一世祖妣斋婆太栽种。据温家传说，这位
斋婆太原是富家之女，一伙强盗的头人把她强行劫持去做
压寨夫人，但她时刻准备逃走。一天的半夜，强盗头子外
出，家丁看管疏漏，斋婆太当即出逃。旋即被家丁发现，
紧紧追赶好长一段路，眼看贼人追上来，斋婆太急忙钻进
路旁黑乎乎的树丛中，从而逃过一劫。斋婆太为了感念路
旁这两棵救命树，便带回家，种在温公祠的化胎上。 这两
墩苏铁周长38米，直径12米，高3.9米，覆盖面积119.32平方
米，分枝干约80条（下图）。中科院的三位专家曾给政府
主管部门写信建议：“由于环境适宜，而长成二棵（丛）
十分壮观的古树，每丛外围大约要30人拉手才能围拢它……
仅从一棵长成的铁树丛而言，可能是我国最大的，因此，
很值得重点保护。”
古围龙屋里的古苏铁让人惊奇、赞叹。
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仁厚温公祠内的稀世珍宝
“广东梅县丙村镇仁厚温公祠内成长的2棵古苏铁是我国，
也是世界罕见的古苏铁，若论其单棵（丛）苏铁树冠周围
长度，一定是我国，可能也是世界最大的”
在梅州市最古老最庞大的客家围龙屋――梅县丙村仁厚温
公祠里，有两墩四百五十多年的古苏铁，这两墩苏铁长在
温公祠的化胎上，挺拔苍惊劲，庞大无比，人们观后，都
叹为观止。
这两墩苏铁是温家十一世祖妣斋婆太亲手栽种的。这里还
有一段神奇的传说呢/据温家传说，这位斋婆原是富家之女
，有才有貌，乐善好施，常年食斋，远近有名。一伙强盗
的头人知道后，心生爱慕，就把她强行劫持去做压寨夫人
，并安排家丁严密安管。这斋婆太被劫去有二三年之久，
但她此终不忘自己是温家人，时刻准备逃走。一天的半夜
，强盗头子外出，家丁看管出现漏洞，斋婆太当即出逃。
旋即被家丁发现，紧紧追赶。这斋婆太狂奔着向前，走了
好长一段路，忽然听得后面人声吵杂，再看他们举着火把
，拿着武器，心知是贼头的家丁追来了。眼看贼人追上来
了，斋婆太急忙钻进路旁黑乎乎的树丛中。贼人赶到，拿
着长矛向树丛中猛刺，一枪刺中斋婆太的大腿。她忍着疼
痛，捂着伤口，一声不响。贼人找了半天没有找到，只好
空手而回。转眼天亮了，斋婆太为了感念这棵救命树，特
地刨了两棵回家，种在这化胎上。从此，子孙后代把这两
棵苏铁视为祖先的救命树，神树，倍加爱护。当时并不知
树名，见这树开的花干后象飞翔着的凤凰，就称它为风头
树。
这两墩苏铁，经温家人的悉心照看，经历了四百多年的风
霜雨露，如今长成了象两把巨型大伞似得庞然大物。此苏
铁每墩直径有十二米，高近三米，每墩有六十多条分枝，
占地面积有一百多平方米，每丛外围要30多人拉手才能围
拢它，真是无比壮观。中科院植物研究所专家、世界自然
保护联盟苏铁专家组成员陈家瑞等三位专家，到温公祠实
地考察后，出具了《关于广东梅县丙村镇温公祠内生长的
古苏铁树鉴定书》。《鉴定书》中说：这两墩古苏铁“科
学名为四川苏铁”。并说：“苏铁是现成最古老的种子植
物，在学术研究上具有重要的意义，也是重要的花卉植物
，因此，苏铁类植物被世界自然保护联盟和我国政府列入
一级保护濒危植物。”又特别说：“广东梅县丙村镇仁厚
温公祠内生长的2棵古苏铁是我国，也是世界罕见的古苏铁
，若论其单棵（丛）苏铁树冠周围长度，一定是我国，可
能也是世界最大的，因此，很值得重点保护。”如此说来
，仁厚温公内的这两墩如此古老庞大的古苏铁，确实是稀
世珍宝。
古围龙屋里的古苏铁让所有中外参观者惊奇、赞叹，大饱
眼福。谢谢温家的先人在400多年前，种下了这两棵有
“古植物化石”之称古苏铁！谢谢温家的后人管理、保护
了这两墩无比珍贵的稀世珍宝――古苏铁！
（作者：温进灿2006，1，20）
http://www.kjwlw.net/yemian/rhwgcxszb.htm
http://www.kjwlw.net/yemian/ycwb2.htm
http://news.sina.com.cn/c/2006-02-09/14558164500s.shtm
l
http://www.cctv.com/program/zbzg/20040614/100865.shtml
http://www.cctv.com/program/zbzg/20040614/100865.shtml
http://www.wschn.net/show.aspx?id=98&cid=23
http://blog.udn.com/wen34991024/1879848
屈原宗譜研究
本帖最后由 huangchunbin 于 2013-9-5 09:57 编辑屈原宗譜研究
依據曹堯德所著屈子傳內屈原年譜敘述屈原十八歲與昭碧霞定親
，曹堯德所著屈子傳內所稱屈原並無兒女顯與事實不符，春秋戰
國時代有早婚習俗，男子十八歲．女子十六歲成親是很自然的事
；又依據陜西地方誌的記載，秦滅楚後將屈原三子遷徙咸陽，一
子維持本姓，其餘二子被迫改姓下落不明，歷代屈賦學者，對於
屈原裔孫族譜事實上並未實地考證；根據汨羅老人屈原親身研究
，在湖北省秭歸屈原故里，屈原裔孫已經傳了七十二代，原本並
存在屈原紀念館內；又依據謝志東的研究清代乾隆《長沙府志》
中說，屈原流放湖南後，在益陽的桃江停留過一段時間。他的夫
人派了一對兒女來到他身邊照顧他，兒子是第三子，可女兒的名
字卻叫繡英，並非女嬃。當時屈原的學生宋玉、差景也常來探望
他。楚頃襄王21年，秦將白起攻陷郢都，楚都東遷陵陽，宋玉、
差景失去了聯繫。屈原派兒子去打聽消息，兒子一去也杳無音信
。這時，與屈原相伴的愛女繡英也一病不起，病一天天地加重，
屈原焦急萬分。後來繡英不幸病死。今桃江花園洞鳥姐山，有繡
女墓遺址。不過，2004年《成都日報》有報道說，四川雙流縣現
居住著屈原的後代，一個叫屈楚平的老人是屈原的第70代孫。屈
楚平家裡有一本代代相傳的《衡陽屈氏宗譜》，上面記載了從屈
氏祖先——周成王時期的屈成到屈楚平的父親愛字輩的變遷。宗
譜上還稱，屈原投汨羅江自盡後，四個兒子各奔東西。屈楚平的
祖輩屈年永和屈年穩在乾隆年間從湖南衡陽遷移到今天四川雙流
華陽，至屈楚平一輩已經是第70代。如今汨羅老人屈原親身研究
，屈原亡故時，老人第六感的查覺屈原應有三子二女，同時並已
有孫兒女了。
～汨羅老人屈原2008.3.11.寫於台北
p.s.屈原所以被稱為三閭大夫係掌管楚國昭．景．屈三姓之貴族事
務之主管官員，謝志東引述差景實際為景差之誤；春秋戰國時代的
書生，無不是文武兼備的人才，與現代國家文．武分途有很大的不
同。依據離騷的記載屈原的父親為屈伯庸，並根據黃露生的研究屈
伯庸在秦楚戰爭中不幸陣亡，屈原的長子為屈署，老人親自研究屈
原二女為繡英與小嬃。
八旬翁自稱屈原後代20年寫出40萬字家譜
在本溪市東明地區已經80歲的老人屈廣興，經過多年的實地考察和
走訪，寫出厚厚的一大本家族史譜《東北屈氏源流史譜》，他確認
東北屈姓家族是一步步從湖北逐漸遷移過來的，他們都是屈原的後
代。
據遼沈晚報報導，屈廣興花了將近20年，行走1．5萬多公里，實地
瞭解了許多屈氏家族現在的聚居和生活情況，獲得和抄錄了大量有
關屈氏家族的原始資料，有些資料對研究相關的歷史事件很具參考
價值。此後，他又花費了5 年多的時間整理，三次易稿，而後刪定
成書，並於今年5月自費印刷成冊。
屈廣興說，為寫這本書他已經準備了幾十年，退休後利用自己的工
資開始了實地考察和走訪，從出門考察到印刷成冊，20年他共花費
了近8萬元。
屈廣興老人介紹，在這本書中，屈廣興追述了屈氏的先祖：屈氏血
緣始祖是黃帝和嫘祖，系出祝融，是高陽的後代。在屈氏的遠祖中
有兩個非常著名的人物，一個是曾經給周朝的周文王當過老師的鬻
熊，另一個就是傑出的愛國詩人屈原。
屈廣興認為，現在東北的屈氏家族都是從湖北地區輾轉遷移過來的
，在遷移過程中有的落戶到了河南，有的去了山西，他自己的這一
支則是在清朝康熙、雍正年間移民到東北的。
屈原的輪迴與再世
屈原的輪迴與再世屈原再世的汨羅老人首先感謝岳陽新聞網提供高水平的網站，讓海
峽兩岸的同胞有一個交流的平台；洞庭湖畔的巴陵原本就是戰國時
代屈原遭遇放逐的故地，對於岳陽地區的人文發展，內心裡特別有
一份親切感；對於左徒屈原作家，經過一年的時間，搜集屈原文化
所付出的努力與成就，自然讓汨羅老人衷心感佩；由於老人健康欠
佳行動不便，祇要看過屈原作品的學者，應該知道屈原作品的名言
：路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；由於老人修行佛法無意中所
獲得的成就，曾經神遊洞庭湖的君山，不但風景秀麗，滿山遍野是
一片片竹林與茶園，並接受掌管君山神祇的熱情接待；老人亦曾經
在睡眠中，神遊汨羅江，對於當年投汨羅江的過程歷歷在目，騎了
一匹白馬，下了坐騎，望著汨羅江的洪濤，向著巨大的漩渦，鐵了
心義無反顧，投向江流，此後就毫無記憶；感謝十方諸佛菩薩的護
佑，讓屈原再世的汨羅老人再度獲得難得人身，虔誠修行佛法！
～汨羅老人屈原2008.3.22.寫於台北
屈原年表
上午，前往醫院診治腦震盪，歸途，順便到書店逛了一下，看了
一部有關屈賦的譯著，除收錄屈賦二十二篇外，並編製屈原年表
及其相關著作之大約時期，互相加以比對；第六感的認知，這位
屈賦學者編製之屈原年表，非常用心，可靠性相當高；至於譯者
的見解，認為＜九辯＞應屬於屈原的門生宋玉，模仿＜離騷＞的
作品，其理由為＜九辯＞具有道家思想，為屈賦其他作品中所無
，故將其排除，歸入屈原的門生宋玉的作品中，這個觀點似有商
榷餘地；其一，就中國春秋戰國時代的封建制度，師生關係彼此
間行事的分際，是非常嚴格，宋玉的遭遇，縱使與屈原相同，亦
不敢模仿老師＜離騷＞的作品，而且，這種行事作風亦無法同為
屈原的門生所認同，如果，宋玉的人格有問題，宋玉的其他作品
自然就無法流傳於後世；其二，老子既是楚人，屈原亦同屬楚人
，又曾出使齊國，對於孔子及老子的學術思想，怎麼可能會不加
以研究，何況，屈原遭遇放逐的歲月，長達二十年，心靈所遭逢
的苦悶與煩惱，在春秋戰國時代，老子的學術思想，正是屈原遭
逢逆境時期，一劑療傷止痛的心靈良藥；其三，屈原自幼年起，
對於楚國各地的民間歌謠，一直相當重視，而且也喜愛唱誦，故
能打破＜詩經＞原有格調，將楚國民間歌謠，互相加以巧妙結合
，另創屈賦的特殊格調，唱誦起來，更具感情及富有變化；第六
感所產生的三項見解，雖說沒有依據，或許可供屈賦學者另一類
的思考。
http://club.zigui.gov.cn/dispbbs.asp?boardID=117&ID=102293&page=1
屈原的作品
就個人的見解，屈賦的特色是文字生動，富音律之美，任何事物
都可以作為寫詩的題材。依據屈賦學著的一般看法認為:
屈原的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》
(9篇)、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是
否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表
作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的感性抒情詩。
《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172
個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人
對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間
祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象
，大多是人神戀歌。至於有關《遠遊》、《九辯》應否列為屈原的
作品，蘇雪林氏在屈原作品的否定論一文中已辯明，把《遠遊》的
著作權還給了屈原;曹子建則認為《九辯》為屈原作品，《九辯》、
《九歌》兩見於《離騷》、《天問》，況《九辯》辭意不類悲他人
者。
千百年來，無數的屈賦學者，對於屈原作品的認定，各有依據及見
解，爭論不少；＜楚辭讀本＞的作品，既是今生我第一次的接觸與
瞭解，隨意翻閱一遍後，第六感的認知＜漁父．卜居＞應不屬於屈
原的作品，＜遠遊．九辯＞應歸屬於屈原的作品，屈原的作品為離
騷．九歌．天問．招魂．九章．遠遊．九辯等，雖然，第六感的認
知，可能不為屈賦學者所認同，但可供另類的思考。
屈原的作品，當然不止現有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毀的
命運，直到漢賈誼流放長沙及司馬遷著作史記，屈原的作品經百餘
年的沉寂，重現人間，始還給屈原應有的歷史地位。歷經二千餘年
，屈原的作品依然存在許多不解之謎，自少數學者提出否定歷史上
有屈原這個人的論調後，屈賦學者更熱衷楚辭的研究，如果長江三
峽巴東文化及長沙考古研究有進一步的發展，屈原作品的不解之謎
，當可撥雲見日。
有關屈原作品的認定，汨羅老人經過八年的研究及深思熟慮，對於
上述的見解，依然沒有絲毫變動，屈原的作品為離騷．九歌( 東皇
太一．雲中君．湘君．湘夫人．大司命．少司命 ．東君． 河伯．
山鬼．國殤．禮魂等十一篇 )．天問．招魂．九章(惜誦．涉江 ．
哀郢．抽思．懷沙．思美人．惜往日．橘頌．悲回風等九篇 )．遠
遊．九辯等二十五篇，提供現代及後世屈賦學者研究之參考。至於
屈原之輪迴與轉世，南宋抗金名將精忠報國之岳飛．明代開國歷經
五位皇帝重用的戶部尚書夏原吉．民國初年曾任北京大學教授之近
代詩人徐志摩．以及曾經擔任台北審計部簡任審計兼組長之汨羅老
人溫帶彬，都是戰國時代楚國三閭大夫屈原的後身。
～汨羅老人屈原2008.4.2.寫於台北
http://www.tudou.com/programs/view/M2uvgOZAmQM/
http://www.mlcn.cn/design/qgjc/200605/1448.html/
[ 本帖最后由 汨羅老人 于 2008-5-19 12:45 编辑 ]
丹桂飄香自序
丹桂飄香自序丹桂飄香為屈原再世汨羅老人釣水翁今生的作品，內容包括
蓮暘詩選．悟同詩集 ．慧海詩選．淨偉詩集．紫檀詩選．清
泉詩集．問蝶詩選．飄零詩集 ．汨羅詩選．澤畔歌聲等作品
，縱使歷經了二千餘年，汨羅江畔玉笥山上的屈子祠，依然
聳立在戰國時代楚國三閭大夫屈原，當年放逐居住的故地，
每年秋天屈子祠的金桂與銀桂依然競相飄香，訴說著澤畔詩
人屈原的千古志節，洞庭湖畔的岳陽樓前，至今依然保留著
屈原當年跳江殉國的遺跡，年年歲歲 ．歲歲年年 ，端午節及
詩人節依然沿襲著傳統的包粽子 ．划龍舟．吟詩作賦的習俗
，屈原離騷等作品，依然是世界各國楚辭學者熱衷研究的一
門專業學術，至今依然存在著許多解不開的謎題，屈原再世
的汨羅老人釣水翁今生作品內，已指出一條研究屈原與楚文
化的捷徑，當您看過丹桂飄香，再回頭研究中國上古文化傳
說神話故事的精華，與楚辭及屈原作品的神髓與傳記，自然
容易心領神會楚辭學術的精義所在，進而發揚中國文化與文
明的向上發展，重新開拓中國文化與文明新方向！
阿彌陀佛
屈原再世汨羅老人釣水翁合十 2006.11.17.
丹桂飄香目錄
1．蓮暘詩選
2．悟同詩集
3．慧海詩選
4．淨偉詩集
5．紫檀詩選
6．清泉詩集
7．問蝶詩選
8．飄零詩集
9． 汨羅詩選
10．澤畔歌聲
＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊＊
一盞心燈照大千 念念彌陀西方蓮
＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊＊
轉貼[心網敬重汨羅老人！]
你是知識老人！你是智慧老人！你是真誠老人！
你是善良老人！你是慈祥老人！你是年輕老人！
這裡是汨羅老人的作品，也是汨羅老人的心曲！
＊＊＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊＊
http://www.hirussia.net/user1/wen34991024/archives/2008/18161.html
丹桂飄香後記
丹桂飄香後記戰國時代楚國三閭大夫屈原，屢遭重用．屢遭放逐，一生顛沛流離
，與楚國戰亂中的人民，彼此相依為命，受到無盡的折磨與苦難，
始終不曾變節，不曾懊悔，抱持與楚國同命相依的高潔靈魂，留下
離騷經一部，也已歷經二千三百年，楚辭依然是世界各國漢學家熱
愛研究的專門學術；戰國時代的澤畔詩人屈原行吟地區，依然保留
下許多歷史遺蹟與屈子祠，供後人憑弔。漢代汨羅江邊玉笥山建築
的屈子祠，經歷朝歷代屢經修繕與改建，如今並新建了屈原碑林，
規模宏大，成為新的觀光景點；最近又重修了楚三閭大夫的墓園，
未來也將建立屈原文化研究中心；武漢東湖依然保留了屈子行吟閣
，桃花源的鄉親依然沿襲古禮祭拜屈原，屈原誕生地的秭歸屈原紀
念館，由於長江三峽水利工程興建，將做第三次的歷史搬遷，紀念
館將建築於鳳凰山，成為新的觀光景點。至於在台灣地區保存屈原
的廟宇以台北市北投洲美里屈原宮，及彰化市三塊厝寶部里泰和宮
為主要景點，台北市龍山寺也以水仙尊王供奉屈原。歷代楚辭學者
認為屈原的後代已無從查考，始終找不到答案，仍有待楚辭學者依
據歷史文獻與地方誌的記載，重新搜集資料，認真考據與研究，恢
復歷史的真實面貌。汨羅老人今生為佛門弟子，五年來網路寫寫詩
作．短文，將其定名為丹桂飄香，再與世人廣結善緣。楚辭學者如
何研究屈原與楚文化，可以從丹桂飄香作品裡的蛛絲馬跡去尋找答
案，老人既是屈原再來，中華錦繡江山依然美麗，各地方屈原廟宇
香火依然鼎盛，自漢代以降，楚辭一直為讀書人必備之工具書，可
以訓練學者判斷力與思考力，更可以培養人人愛國愛家的高尚品德
。
~2006.11.30.汨羅老人撰述
p.s.老人的父母是在對日抗戰期間在福建廈門結婚的，家母現齡已
八十五歲，身體健康，箭步如飛，最近曾向老人提起，先父在前線
對日作戰，將家母安排住在湖南長沙，家母津津樂道湖南人好客又
熱情，家中缺乏的物資，鄰里鄉親都主動送來，抗戰勝利，家母臨
盆在即，先父將母親送回廣東省梅縣丙村鎮田頭楊桃樹下待產，老
人在1945年09月09日在祖居出生，老人出生的祖居十餘年前翻修，
老人生活雖清貧，又遭丹毒痼疾纏身，祖居落成之日，無法回歸祭
祖，唯聽聞堂兄弟們一致稱讚，老人捐助興建祖居的資金，超出其
他海內外親人甚多，愧列榜首。
北京歡迎你
http://bbs.xm60.com/html/2008-4-29/800500555.html
屈原與楚文化
屈原與楚文化今天適逢農曆癸未年正月初七日，為楚三閭大夫屈原二千三百四十三
歲誕辰紀念日，屈原再世的汨羅老人釣水翁在歷經七天的佛法修行，
總算能夠勉強撰文，向歷代的楚辭學者表示感謝的熱忱，縱使經過二
千三百年的光陰，屈原與楚文化依然綻放璀璨的光芒，到今天依然是
人類世界的瑰寶，不但炎黃子孫研究屈原與楚文化，亞洲人研究屈原
與楚文化，世界各國研究屈原與楚文化，已成了當前二十一世紀世界
性的研究潮流，綜觀近五十年來屈原與楚文化的研究成果，台灣地區
不如大陸地區，炎黃子孫不如日本人，亞洲人又不如歐美的英國美國
蘇俄等國家，屈原與楚文化的研究，不論楚辭學者是個別的或集體性
的研究，由於涉及的範圍相當廣泛，經過二千三百年依然存在許多解
不開的謎題，屈原與楚文化不但是代表中國傳統文化的精華，到今天
依然是獲得世界各國的普遍重視，歷久彌新；楚辭不僅僅是部詩集更
是一部綜合性的著作，包含的內容，縱使楚辭學者用盡畢生心血研究
，依然難窺全貌，任何一個國家或民族，如果想要讓自己的文化與科
技的研究發展能夠再向前推進，離不開屈原與楚文化研究工作，屈原
再世的汨羅老人釣水翁，特別在屈原誕辰紀念日，呼籲海峽兩岸的炎
黃子孫．全球的華裔同胞積極加強屈原與楚文化的研究工作，選派道
德人品才華俱佳的優秀人才，到英國美國蘇俄等國家研習屈原與楚文
化的研究成果，在中國傳統優良文化基礎上，重新綻開一個現代化的
文化傳承，讓中國傳統文化，再度發揚光大。
離騷摘譯
澤畔歌聲(丹桂飄香)1離騷摘譯
離騷＜一＞
依據家譜世系表的記載，我是屬於黃帝的孫子高陽帝的嫡系後
代，先父的名諱叫做 伯庸；我的出生日子，剛巧是在攝提格
年的正月庚寅日；父親依照我的生辰，虔誠地向上天禱告而後
占卜，為我取了一個具有特殊意義的好名字：名就叫＜正則＞
，字就叫＜靈均＞；父親對於我的出生，內心裡存有很深的期
待，寄望我長大成人時：一方面要擁有文質彬彬的內在品德，
一方面還要擁有與別人不同的出眾才華與儀表；父母親及家族
的長輩，對於我的出生，可以說是滿懷歡喜，給予厚愛，希望
我的長大成人，能為混亂的世局，墮落的人心，衰敗的朝政，
為楚國及人民竭盡心力，發揮最好的服務與政績，並為混亂的
世局，提供穩定的力量，阻止野心勃勃的秦國，不敢隨意發動
戰爭，併吞其他諸侯，使周朝正統能夠繼續綿延下去；我的使
命，就如同象徵香花的隨時散發芬芳，亦如同象徵蘭花的堅貞
志節，永遠不會消失；綜觀，我過去一點點的政績，足以證明
我的操守與行事，心心念念未曾忘懷父母親及家族長輩，給予
的厚愛與期望；但是，在現實政局環境下，雖然，我擁有高瞻
遠矚的過人眼光，看穿秦國張儀的奸詐計謀，無奈楚國的朝政
被一群貪心的小人把持，楚君又懦弱無能，竟然造成我的放逐
生涯，空有滿腔的愛國熱忱與憂患意識，就如同歲月無情，存
有時不我與的遺憾，還是無法挽回楚國朝政衰敗的命運，難道
不是我心中最大的傷痛；面對衰敗的朝政，又是過著放逐生涯
，對於混亂的世局，徒呼奈何，在無可如何的現實環境，祇有
過著清晨到山上採摘蘭花，傍晚到沙洲搜集香花的逍遙自在的
生活；歲月就如同日月在四季的自然運轉情形，從來不會為任
何人停下它的腳步，就好比江中的水，永遠由上游向下流，春
去秋來是四季時序的變遷，一直不曾間斷無法改變的自然現象
；不過，現在最讓我擔心憂慮的是我的放逐生涯，就如同自然
界的草木一般，將隨著時序的變遷自然凋零，內心是一片無盡
的傷感與無奈，眼看著壯年的光陰，正是為國家及人民盡心盡
力服務的最好時期，就如同青春的美女，被選入宮廷一樣，等
到遲暮之年，再也無法獲得君王的寵愛，恐怕我的放逐生涯，
最後還是難免遭到相同的命運；如今，面對日趨腐敗的朝政，
楚國的國運一天不如一天，野心勃勃的秦國，已經沒有一個諸
侯有足夠的力量，可以抵抗秦國發動的戰爭，難免遭到併吞，
在上位的楚君如此沒有眼光，任用賢良，反而將人才棄之如敝
屣，為什麼在上位的楚君如此缺乏判斷力，不改變一下錯誤的
作風呢？眼看著楚國朝政的衰弱與腐敗，怎不讓楚國人民傷心
流淚與失望，我祇有騎著白色駿馬在大自然間自在馳騁，走出
屬於自己的光明大道，做一個開路先鋒。
離騷＜二＞
古時夏商周三個朝代的開國君主，都是賢明的國君，同樣擁有
高尚純潔的品德，甄選有道德有操守的人才，任命為國家的官
員，一起同心協力，治理國家，處理政務，使國家富強，人民
生活自然得到安居樂業，他們的政績，一直為當世及後代的國
君及人民所稱讚，楚國的歷代先王治理國家，處理政務，也以
夏商周三個朝代的開國君主的政績，做為楚君效法學習的榜樣
，很自然的楚國具有道德操守的人才，喜歡到朝廷服務，各自
發揮自己的長才，努力協助楚君治理國家，終於開創楚國今日
國強民富的局面，使野心勃勃的秦國，無法併吞其他弱小的諸
侯；楚君在任命人才的時候，不是僅以近親或說一些討楚君喜
歡話的人，作為任命官員的唯一標準，祇要是具有道德操守的
人才，不論是楚君的近親或者是民間的賢士，務必要一視同仁
，使楚國的人才，都有機會蒙楚君任命提拔，怎麼可以給予差
別待遇呢？再以古代唐堯虞舜的禪讓風範為例，他們懷抱天下
為公的胸襟，同是傳統政治思想中的理想君主，也是歷代帝王
的楷模，他們同樣具有光明正大的性格，是傳誦千古的偉大君
主，因為遵循天下為公的治國大道，創造了歷史上前所未有的
太平盛世時期，使人民享受著沒有政治干預的自由安樂生活；
反觀夏桀商紂統治的年代，他們同樣具有狹窄的性格，完全貪
圖個人享受，猖狂縱慾，橫行霸道，使人民生活遭受到嚴重的
政治干預，因此，造成朝政衰弱，民不聊生，夏桀商紂的性格
與統治方式，自然遭受到人民的唾棄，同樣引起商湯周武王高
舉革命旗幟的討伐，最後自然促使國家走上覆亡的命運；因此
從以上兩個不同的例子，可以拿來證明，水能載舟，亦能覆舟
，這是我做臣民的因為關心國家的未來，特別向楚君反映的個
人淺見，如今楚國的朝廷裡充滿結黨營私的風氣，僅是貪圖個
人的享受，置國家前途與人民利益而不顧，如果，國家政務交
給這一些奸臣小人協助管理，我做臣民的自然擔心國家未來的
前途，期望楚國的朝政不致走上危險的道路，遭到不可收拾的
局面；像我這樣光明磊落的個性，對於楚君一再地忠心上諫，
明知不可為而為之，怎麼會考慮到個人的宦途與生命危險，害
怕遭到殺身禍殃的命運，我心中誠惶誠恐所關心的唯有國家前
途，朝政不致走上危險的道路，所謂覆巢之下無完卵，對於目
前個人的處境，自然不會耿耿於懷；我追隨楚君左右，一再奉
楚君的命令，先後出使齊國，締約結盟，共同聯合抵抗野心勃
勃的秦國，期望楚君效法夏商周三個朝代的開國君主，同樣能
開創歷史上的太平盛世，縱然為了國家而犧牲，甚至粉身碎骨
，亦無怨無悔；但是，讓人最感到遺憾的是，楚君不明瞭我對
楚國前途與人民安危的憂慮與用心，一再聽信讒言，甚而惱羞
成怒，再三將我放逐，造成楚國一再面臨險境；雖然我心中很
清楚明白，直言忠心上諫，必然遭受讒言毀謗，惹人討厭，找
來麻煩；可是想到楚國一再面臨險境，想要忍氣吞聲不再直言
上諫，眼見楚國當前險境，不得不一再冒著喪失生命的危險，
再三直言忠心上諫，還是遭到放逐的命運，真是情何以堪的可
悲諷刺；面對楚國當前險境，又無法獲得楚君信任，祇有虔誠
地向上蒼禱告，特別請諸天神明能夠為我證明我的忠貞愛國情
操，唯有考慮楚君的聲望與人民處境的安危著想，再三直言忠
心上諫，還是為了期望楚國同樣能開創歷史上的太平盛世的緣
故；緬懷當初楚君對於我的完全信賴，一再指派交代告訴我出
使齊國的任務，是締約結盟，共同聯合抵抗野心勃勃的秦國，
讓人感嘆的是楚君一再聽信讒言，未能看穿秦國張儀的奸詐計
謀，楚國的朝政又被一群貪心的小人把持，楚君一再反覆無常
，撕毀盟約，結果，不但遭受到各諸侯國前後夾擊圍剿，還因
此喪失許多的國土與軍事重地，真是賠了夫人又折兵；我並不
畏懼害怕遭楚君疏遠與面對放逐的命運，祇是感嘆世事無常，
楚君一再聽信讒言反覆無常，撕毀盟約，楚國目前面對前所未
有的險境，難道是諸天神明也要捉弄人，這是今後值得楚君警
惕借鏡的地方。
離騷＜三＞
如今，我雖然受到楚君一再聽信讒言，遭逢坎坷的放逐生涯，
過著完全屬於自己的逍遙自在的田野生活，內心深處，依然關
懷當前楚國面對喪權辱國的險境，憂懼國家及人民的安危；但
是，自幼由於接受良好的家庭教育與薰陶，因父母對於我的苦
心栽培，早已深植象徵蘭花般的愛國情操與堅貞志節，同時擁
有與眾不同的各種才華，明治亂，嫻法令，一生誠誠懇懇，不
喜送往勞來；受命朝廷在楚君左右隨侍期間，因為我耿介光明
的個性，一直是朝廷裡賢士眼中的良友，惡人眼中的猛虎；雖
然不幸為小人讒言陷害，遭到放逐的命運，對於楚國的愛國情
操與堅貞志節，未曾有過絲毫的動搖與改變；因為過去在朝廷
楚君左右隨侍的時候，瞭解到混亂的世局，墮落的人心，衰敗
的朝政，會給楚國帶來亡國的命運，所以為了國家的長治久安
，我亦非常注意人才的栽培與訓練，祇要是具有愛國情操與堅
貞志節的賢德之士，不管他的出身是官宦子弟或者是民間子弟
，根據他的長處，分門別類為國家培訓各種優秀人才，一律給
予同等的重視，以備不時之需，讓賢德之士有機會受到楚君的
提拔任用，這些賢德之士，如同花草樹木，已從幼苗成長，等
待時機由楚君甄選任用；縱使我個人受讒言陷害遭到放逐，雖
不見用，窮困而死也罷，心中最大的傷痛就是這些賢德之士，
還是流離失所，尚未受到楚君的提拔任用；眼看著楚國的朝政
，為楚君重用的還是那些倖進無德的一批小人，為了個人的權
力慾望，不顧國家的安危，彼此爭相鑽營而又貪得無厭，縱使
已相當富貴了還是繼續求索無度；憑著自己卑鄙的想法去猜忌
別人，彼此勾心鬥角又相互嫉妒；盲目的追求名位與權勢，與
我所關心的開創楚國歷史上的太平盛世完全不同；如今我年華
漸老，心中所擔憂的還是楚人愛國情操與堅貞志節未能彰顯；
雖然我過著清晨飲用木蘭滴下的露水，傍晚餐食秋菊的落花的
清苦日子，依然懷抱著遠大的志向及堅貞的氣節，沒有絲毫動
搖，縱使面黃肌瘦形銷骨立，對我來說又有何值得牽掛？我已
經把國家棟樑人才栽培好了，彼此之間亦能互相鼓勵，祇有等
待楚君能回心轉意改變作風，將這些優秀的人才網羅到朝廷服
務，縱然一時面對困境，還是能夠重新振奮，保護楚國及人民
不致遭受秦國所吞併；我一直以效法歷代有道德有操守的前賢
作為立身行事的準則，或許這一些想法與作風，不是一般世俗
之人願意採用；縱使我不見容於楚君與朝廷，但是，仍願遵循
商代賢臣彭咸遺留下來的典範，諫其君既不聽，又何必等待楚
國覆亡之時，做了亡國奴，再接受一次秦國的羞辱，為了彰顯
楚人的愛國情操與堅貞志節，不如自行投水而死，保全名節。
離騷＜四＞
雖然，我具有高尚的愛國情操與忠貞志節，亦具備與眾不同的
政治才華，因為楚君聽信讒言而又反覆無常，一再面臨被疏遠
與放逐的命運，如今，楚國又遭到前所未有的困境，眼看著國
家及人民面對的苦難，縱使過著被放逐的日子，我祇有暗自歎
息而悲泣，深深地哀痛楚國人民的生活是過得多麼艱苦；縱然
我嚴格要求自己恪遵品德操守的完美，竭力達成忠君報國的初
衷，但是，縱使早朝的時候向楚君直言忠心上諫，無奈到了傍
晚，楚君又為奸臣小人讒言所迷惑，一再遭到放逐的命運；不
但毀謗我對於國家與人民的忠誠，更向楚君獻媚，乾脆將我放
逐，以免我的在朝，阻礙奸臣小人貪得無厭出賣國家的私心；
不管楚君受讒言所迷惑如何對待我，畢竟楚國是我的國家，縱
然遭受九死一生的悲慘命運，也不會後悔我的直言忠心上諫；
雖然我曾禱告諸天神明證明我的愛國情操與忠貞志節，楚君一
再糊塗被奸臣小人讒言所迷惑，始終未能瞭解我報效國家與人
民的一片苦心與忠誠；這些奸臣小人的計謀，就像是宮女，為
了我的儀態美麗出眾，刻意製造種種謠言，將我的清白說成淫
蕩妖女，最後還是遭到放逐的命運；就在朝為官的臣子而言，
具有愛國情操與忠貞志節，原是應守的本份，這些奸臣小人竟
然效法一般世俗之人，為了貪圖個人一時私利，投機取巧，不
循正途去改變錯誤觀念，反而置國家及人民之利害而不顧，做
出賣主求榮的卑鄙行為；像這種違背國家法令，扭曲事實的不
法行為，居然成為楚國朝廷這些奸臣小人，競相效法，爭寵獻
媚，獲得晉升的普遍現象，怎麼不會讓人民感到悲哀與無奈；
眼看著楚國的朝政如此的衰弱與腐敗，又是國家面臨存亡之危
險時刻，當然我會煩悶憂鬱，在國家最需要我的時候，竟然過
著被放逐的窮困潦倒的日子；面對楚國現在所處的困局，我是
寧願一死過著被放逐的日子，也決不會像這些奸臣小人一樣，
去做這種對不起國家及人民的敗壞行為；我就像在高空自在振
翅飛翔的鷙鳥一樣，絕對不會跟這些奸臣小人同流合污，這是
自古以來歷代聖賢一直遵循的正當行為，也是在朝為官的臣子
應守的本份；這就如同君子與小人怎麼可能合作共事，思想觀
念與作風不同的人，怎麼可能共處相安的道理一樣；縱使我目
前受盡了各種委屈，憂國憂民的情懷與抱負無從施展，寧願忍
受讒言的毀謗，包容各種不白之冤，也不會委曲求全；為了保
持自己忠貞愛國的清白志節及維護楚國的尊嚴，已做好了捨生
取義的準備，何況這本來就是歷代聖賢所嘉許的正當行為。
離騷＜五＞
縱使，我一直懷抱著遵循唐堯虞舜天下為公治國大道的政治理
想，誠誠懇懇，竭盡心力，輔佐楚君處理朝政的職責與任務，
期望楚國有一天也能夠完成開創太平盛世的時代，給人民帶來
自由安樂的生活，但是，如此為國家及人民忠心耿耿，廢寢忘
食，認真服務的結果，反而遭到奸臣小人處心積慮的設計陷害
，楚君還是糊塗聽信讒言，一再地將我罷官放逐，難道是有心
故意逼迫我懊悔而放棄為國家及人民服務的政治理想，其實，
我不是不清楚去慎思明察政治環境現實的利害問題，故意延緩
停止我的政治生命，如果僅是為了個人前途著想，去遷就朝廷
裡的奸臣小人，一起同流合污，豈不是同樣成為置國家及人民
利益不顧的奸臣小人；假使趁著目前迷失在政治現實環境還不
是很遠的時候，與朝廷奸臣小人相互妥協，也不是辦不到；但
是為了國家及人民的利益，及楚國面臨的危險處境著想，忠貞
君子縱然犧牲生命，不會改變忠實維護自己愛國情操，這就是
君子與小人不相同的地方；目前，既然是過著被放逐的生活，
內心裡難免存有憂國憂民無法宣洩的苦悶情緒，有時亦祇有騎
著白色駿馬，或許走過水邊種植香蘭的地方，慢慢前行，細細
欣賞楚國大自然美麗的山水風光，或許走過種植椒樹的山丘，
快馬奔馳一下，回味青春年少時的冒險刺激，累了就找個地方
歇腳休息，重溫充滿幻想的甜蜜美夢；既然，竭盡忠誠的結果
，仍然無法獲得楚君的信任而為君所用，反而遭到罷官放逐的
災禍，不如想開一點，離開朝廷，回到家鄉，過過清閒的日子
，纔能繼續保住自己清白的愛國情操與忠貞志節的初衷，以期
不致辜負父母親及鄉親長輩當年對於我的栽培與期望；縱使，
身上穿著菱荷葉做的上衣，芙蓉花做的下裳，過著平民百姓的
生活，更能彰顯我的愛國志節；如今，楚國面臨危急存亡的時
刻，楚君既然不能瞭解我的直言上諫的苦心，亦祇有徒呼奈何
，何況對於國家及人民的一片忠誠，早已獲得國人的肯定與信
任，散發一股清純的芬芳，自然彰顯忠貞志節的人格；在過著
遭放逐的生活，我的與眾不同的才華及高尚品德，依然保持著
不會消失；同樣的道理，忠貞賢臣與奸佞小人，縱使一同在朝
廷裡共事，忠貞賢臣的高尚志節，依然不會消失其崇高的人格
；忽然想起楚國當前的朝政，重新做了一翻的考量，或許亦祇
好到楚國四方邊境的各地觀察，實地瞭解人民生活遭受苦難的
情形，亦可略微盡一點心意，既然我具有與眾不同的才華，或
許更有發揮的機會，也能彰顯我的愛國情操與忠貞志節；雖然
每個人的人生觀及作風不同，各有各的喜愛，而我獨喜好保持
高尚品德與操守，縱使把我的軀體肢解了，也不會改變直言忠
心上諫的性格，我的內心怎會後悔遭受放逐的命運；對於當前
的處境，我的姊姊女嬃非常關心，再三的責備我說：堯的賢臣
鯀，就是因為個性過於剛直，不為自己的不白之冤辯護，而致
遭到殺身之禍，最後還是死在羽山的郊野；你為何如此耿直而
喜好堅持操守，又獨特具有許多的美德與志節，朝廷裡既然聚
滿了忠直或奸佞各種性格的人，你偏偏與眾不同而不去做適當
的選擇，朝廷有那麼多的人我們也沒有辦法一個一個去說明，
誰又能明白我們內心的愛國情操與忠貞志節，世人既然彼此都
喜歡效法而結黨，為何你偏孤獨而不肯聽我的勸告？
http://www.miluojiang.com/gsc/chuci/index.html
[ 本帖最后由 汨羅老人 于 2008-5-19 04:04 编辑 ]
楚文化與巴文化為堯舜傳賢不傳子的典範
讀透屈賦學術的神髓屈原再世汨羅老人釣水翁答覆：在戰國時代屈原與楚懷王之間，是君臣關係，而屈原的恩師巴山野老傳授的學識是屬於大自然的思想，屈原出使齊國期間復研究孔孟儒家學術，在放逐期間，屈原夫婦共同研究新文體，巧妙的將恩師巴山野老的學識與儒家學術及中國上古傳說神話故事精華結合在一起，開創了屬於屈原自己的騷體詩，至今二千三百年來尚未有學者讀透屈賦學術的神髓，等待學者認真體會未發覺的研究空間！
~汨羅老人屈原於2006-12-22 01:08:39留言
楚文化與巴文化為堯舜傳賢不傳子的典範
據老人研究中國傳統上古神話故事的真實情節，炎帝神農氏與黃帝軒轅氏為兄弟關係，在上古時代炎帝神農氏打敗所有的部族後，依照傳統的作法炎帝神農氏則以山東省的泰山拜祭天地神祇，作為勝利部族權位的象徵，蚩尤遭年輕的炎帝神農氏打敗後，虛與炎帝神農氏蛇委，表示順服並授以宰相之職；炎帝神農氏老邁時，蚩尤趁機叛亂，由炎帝神農氏將平亂的責任交付給黃帝軒轅氏，黃帝軒轅氏打敗蚩尤後，將蚩尤交給炎帝神農氏正法；並將政治權力傳承黃帝軒轅氏部族，成為中國政治權力的實質移轉；炎帝神農氏部族向南遷徙後，以長江流域為政治發展的空間，並以堯舜的傳賢不傳子為政治權位發展的典範，形成後來長江流域的楚文化與巴文化，有別與黃河流域中原文化。
~戰國時代楚三閭大夫屈原2007.7.9.
眾生皆有佛性
眾生皆有佛性，雲水禪心是修行佛法的一種境界，透過內省觀照工夫，發起上求佛道．下化眾生的菩提心，找回自己靈靈覺覺的佛性，在佛不增．在凡不減，不論春花秋月．枯藤老樹，都可以獲得禪機，如今要想達到雲水禪心的境界，最方便的法門，就是從老實念佛下手，自然獲得己心與佛心相應）））阿彌陀佛．．．．．．
http://blog.sina.com.cn/tangcan#gbook_1
精神的生命
世人的遭遇都有其前世的因果，如能行善積德，修行佛法，再大的難題，亦能超越。自幼至今，老人一直在困境中渡過，甚而幼年時，有一餐沒一餐的，在家幫助母親料理家務，照顧弟妹，在校受老師輕視，依然照顧弱勢同學，成為團體裡的正義之聲。一場無醫無藥的疾病，走過了二十年，依然不放棄人生的目標與理想，在宦途上不願同流合污，甚至於遭受奸臣給予置之死地的設計，雖受排擠與放逐，依然以一枝正義之筆，孤軍奮鬥，棒打奸臣，幫助許多認識不認識的朋友，走過生命的黑暗期，獲得新生的契機。一個人遭逢逆境時，是上天給予我們的考驗，如果祇為自己個人的前途設想，結果當然是在黑暗中自然消失，如果擇善固執，不考慮個人安危，依然不斷為人群服務，縱使肉體死亡了，精神的生命依然照亮人間。
藥師琉璃光如來
http://bhwh.wplwh.org/9-1.php?id=3
阿彌陀佛
http://members.shaw.ca/gtclee/chant.htm
大悲觀世音菩薩
http://www.ucchusma.net/samanta/avalokiteshvara/indexhtml
網緣蓮閣
http://cn.netor.com/m/yuanqu/yq/2007/70542/index.asp?am=2278
淨土禪
阿彌陀佛金口中，一句一句，十分慎重地開示：眾生佛性，一律平等，
意識顛倒，以幻為真，因緣果報，六道死生，輪回不斷，苦痛萬千。四
十八大願，誓度眾生，男女老幼，以信願行，一心不亂，是淨土禪、就
是十念，決定往生。阿彌陀佛．．．．．．．．．．．．．．
致網友的函件
草青先生足下：
由於此次部分文稿遭到破壞，老人利用一個星期的時間，將全部文稿
整理完畢，重新定名為丹桂飄香，或許可以說明汨羅詩魂千古志節未
變，老人修行十五年，奉 觀世音菩薩聖諭：自救救人．渡化有緣眾
生，對於善人示慈悲相，對於惡人示金剛怒目相，其渡化有緣眾生的
慈悲心腸，並無不同，至於稿件如何收藏，就請草青代為處理，因為
這些文稿，屬救苦救難濟世作品，序文就請諸友費心了，給自己種下
成佛種子，福報無窮。南無阿彌陀佛．．．．．．．．．．．．．．
楚三閭大夫屈原2002.12.19.凌晨
梅心：我剛從醫院回來，醫生告知腦震盪已改善許多，路上想起，年
輕時我的讀書方法，或許可供您參考，自幼不論任何書刊，均以看武
俠小說的專注精神，閱讀書籍，隨看隨忘，除了一些定理公式外，不
喜強記，祇要有個重點印象就好，要用時稍稍回憶一下，自由發揮，
而且是獲得滿分或高分。寫作是先打腹稿，針對問題尋找解決辦法，
再思考各段落的撰述大剛，邊寫邊讀，祇要文句順暢，不再修改，全
文完畢，再閱讀一遍，就算大功告成，曾經有數位專家，兩三個星期
解決不了的問題，到了我手上，從接辦到完成，大約兩三個小時可以
交出，縱使經過會議研討，我的見解似乎照案通過。另在電腦前工作
原則上五十分鐘要休息十分鐘，避免造成眼睛傷害，勿忽!
~2002.12.19.老師汨羅老人囑咐
云水齋主：您好 ！
由於 2000.12.18.下午，遭醉漢從後駕車追撞，造成腦震盪，目前仍
調理中，二年來在網路暢遊，以屈原本來面貌，面對世人，遭遇的困
擾很多，在身心極度疲憊的情形，寫些結緣文字，並無任何企圖對於
屈賦學者研究楚辭，從漢至今仍有許多解不開的謎題，已提供一些方
向，或許對屈賦學者有些幫助，如果腦震盪復元順利，或許有見面機
緣，目前各自努力，中國文化文明與文學，最後依然會成為世界的主
流，敬祝
身體健康
新年如意
楚三閭大夫屈原敬上2002.12.25.
歸航先生：您所提出的問題，也許正是每一個學者想要探詢的答案，
如同屈原的作品，歷經二千三百年，依然未有定論，有些學者美其名
為楚辭，有些學者僅稱為屈賦，有些學者僅稱離騷或騷體。自從部分
學者提出歷史上沒有屈原這個人，反而造成楚辭與屈原文化的深度研
究，近代的魯迅郭沫若蘇雪林均為屈學泰斗，他們研究的作品，老人
尚無緣拜讀。再以徐志摩的作品，早期未受到重視，最近二十年的研
究及發展，已將徐志摩的文學地位推到近代的巔峰。屈原岳飛徐志摩
各式各樣的傳記，已是此地書店的暢銷書，老人隨手翻閱目錄及部分
內容，奉師命不予評論，或許是老人修行佛法以來無形的副產品。
老人目前已注意新文體的研究，或許開創一條新文學的道路，就如
同屈賦，埋沒百餘年，到了漢初賈誼流放長沙，始逐漸受到朝廷重
視。
汨羅老人屈原2002.12.29.
[ 本帖最后由 汨羅老人 于 2008-5-19 04:18 编辑 ]
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