孙中山:修身岂为名传世,作事惟思利及人(原件图)
孙中山:修身岂为名传世,作事惟思利及人
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【修身】
修身来源于“正心、修身、齐家、治国、平天下” 修身就是“克已”，提高人生境界，具有最高人生价值的中国人。修身，作为目标，是人品操行的完善，人格的自我体现；作为手段，是实现最高人生价值的道路和方法，是为齐家、治国、平天下打下一个扎实的基础。
“正心、修身、齐家、治国、平天下” ---《礼记·大学》原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。 经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
《大学》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。””格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。修身，中国文化的人生价值取向在以修身、齐家、治国为三大内容递进建构的中国文化系统中，修身是基点，是核心。
修己是治人的前提
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。古人把修身作为形成一个人完美人格的必经途径，而要使自已的修养、品行达到高尚境界必须先要端正自已的心态，使自已的意念诚挚。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。要做一个品行端正的人，就象写字一样，必须不断修省。一个人才能稳立于天地之间，承担起你以后将面临的各种境遇，各种挑战。让我们树立正确道德观。
“格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养。
诚意就是不自欺
所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。套在现在来说，有时别以为电脑上网，化个名别人不知你是谁，以为可以乱来，其实不是的，还是要慎独，这一点我问心无愧。
所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿愤则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。不论在任何时候都应严格要求自己，尤其是在无人监督或单独处事的时候，学会自己管自己，自己监督自己，增强自我控制能力，自觉培养高品格、高品位、高品质的道德情操。
“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步, 人们把正心、诚意、修身作为为人处世的第一步，也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。只有人的道德、意念端正了，才能学习、做事、与人交往，进而治家治国平天下。
【岂为】那里是为了
【名传世】名望, 名誉，名垂青史,名声大震, 留传世间
【作事】作事—为人做事
【惟思】惟有想到
【利及人】怎样对人有利,帮助到别人.
罗某人的自我感悟，可能有所偏差也在所难免。 改了两个字就成了罗某人的座右铭：“修身岂为名传世,做事唯思利及人”。
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