语言和景观—作为景观批判和建树工具的语言（节选，方言的价值）
全文见：http://www.blog.edu.cn/user4/262785/archives/2007/1998989.shtml
语言和景观—作为景观批判和建树工具的语言
2004年，俞孔坚教授撰文回顾20世纪初新文化运动中鼓吹白话文、主张文学和语言革命的那段重要历史，并再提科学和民主精神的价值意义，提出了白话景观的概念。
白话景观主张真实面对我们生活的世界，提倡日常的、当代的景观创造和表达。反对用中西古代的那些“高贵”的语言以及当代那些权力化的虚假语言，去做充斥套话空话、无病呻吟的景观，主张有真实生命感的人与同样作为生命的大地去互动、去交流。俞孔坚追新文化运动先贤之履印，以近百年的时间跨度，再次从语言发难，同样直斥现实，表达了改造人心与文化的启蒙抱负。白话景观体现了中国当代景观的时代觉悟，延续和复兴了新文化运动之未竟话题，未竟事功！
语言学上，语言和思维的关系是一个重要的话题，华生（John B.Waston，1878—1958，美国行为主义心理学家）就认为语言是“出声的思维”，而思维是“无声的语言”，离开语言就无思维可言。语言的僵死、程式化直接影响中国人的思维活力和质量。这其实就是新文化运动抨击文言文，鼓吹白话和文学革命的关键动机。同样，在景观设计中，一套来自中古的园林家法半通不通、半改不改地持续到今天。半部《论语》治不了天下。一部《园冶》其实也只能是文化遗产，不可能成为我们今天解决如此大量、复杂、丰富并且矛盾的社会景观环境工作的指导文本。黄遵宪（广东梅州人，1848—1905，清末著名外交家）一百多年前就主张“我手写我口”，这已经是白话景观要说的意思了。
3 为什么还要方言—方言景观实现完整意义的白话景观
在今天这样一个全球化的年代，社会达尔文主义其实正庸俗化地成为当代人们的主流价值形态。英语正在一切上得了台面的地方成为权力话语，而当代汉语（普通话）以对英语世界的合作认同，并凭借国内官方权力的雄厚基础，加入了对地方性知识为背景的方言的空间压迫，以至加剧形成了“共语即失语”的文化暗哑局面。
今天，与保护生物多样性同样原理的文化生态口号，即提倡文化多样性被重视。在此背景下，方言被寄以期待，被委以重任。
曾几何时，方言总是与保守、闭塞、难以沟通这些贬义词联系在一起。不仅“中心语言”的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和低等级，这是语言权力神话造成的可悲事实。而更需要指出的事实是，一种方言的消亡和式微意味着一种独特思维方式的丧失和式微。对人类思维的多样性无疑是一种损失。方言，是一个特定群体对其周遭的世界，对他们生活其中的山川物象和社会生活的独特认知方式和表达方式。而当这些独特的思维、认知和表达投影于大地，我们看到的是景观，真正属于这个群体的景观。这样，在一个“楚夏声异，南北语殊”的中国，多元的语言滋长了灿烂异彩的景观大地。眺望枝丫丛生的中国方言世界，仅仅在长江以南，我们就同时看到了吴、湘、川、赣、客、粤、闽等同属中国却又丰富绝伦、独具各自魅力的差异化景观。语言学家洪堡特（Wilhelm von Humboldt, 1767—1835，德国语言学家、哲学家、政治家）说过，语言是全部灵魂的总和，而方言就承载了地方精神的灵魂，成为土地的歌吟，成为大一统中“不同”的宝贵源泉。
什么是方言景观，方言景观就如同方言一样，承载和言说地方性知识、地方价值和精神。它重视并尊重土地，包括地形、河流、气候、植被、动物、出产。它看重并属于人民本身，风俗、信仰、歌谣、传说、情欲、生老病死的一切。如同方言，它传承时间，凝聚记忆；如同方言，它代表沟通，又代表拒绝，并且谨守主客。如果自身都不复存在，那么，是谁在包容？谁在迎纳？
海德格尔说，大地需要被重新发现！以为只要现代化、景观设计国际化，而河流、植被可以不重要，乡土、信仰可以不重要的人们是要重新去发现大地了！
所以，白话景观是一种当下人民的景观，方言景观则说出了没有一种笼统的人民，抽象的当下，一定是具体的地域，生动真实并有所区别和拒绝的人民，与吾乡吾土牵连着的人民。
方言景观不反对国际化、城市化。好的国际化、城市化应当是生态的、多重价值的，或者是陈冠中先生说的“杂种”式的。不仅是“引车卖浆者”的语言，也可以是网络的语言，港台华人的语言，可以是一切真实活跃的人们的声音。
这个境界其实早在胡适先生那里已经有了！他说，“国语的文学从方言的文学里出来，仍需向方言的文学去寻他的新材料、新血液、新生命”（《吴歌甲集序》），这个有旧学功底的人，这个彻底提倡白话文的人，这个穿西服、有世界阅历和目光的人，这个兼具了“根”和“翼”的人，已经说出了我们景观的道路。
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