读书——马卡丹的客家苦旅
http://www.qzwb.com2007年12月17日 00:00:00 来源：泉州晚报——评《千年回望》□詹鄞森
把马卡丹与余秋雨作一个比较，是有点意思的。书名上，一个是《千年回望》，一个是《千年一叹》；内容上，一个追寻客家文化的神奇、神秘与独特，一个探索人类古代文明的兴起和衰落；都是以大文化的手法，或称散文的写法，以个人的经历、体验，对一种文化现象进行拷问，寻找，似是游记，但远不止地理与文学的结合，更多了哲学与理论的思考，引起读者的共鸣、参与。可以说，余秋雨是大获成功了，那么马卡丹呢，他在一个个客家村落之间穿行、思考，试图对汉民族中这支极为独特的客家民系的形成、勃兴、流转进行一次文字的梳理，对中原汉人的一次次大迁徙现象进行文化的回望。
余秋雨是以《文化苦旅》一书迅速走红的，他甚至影响了一代文风，产生了“学者明星”这一独特的文化现象，延续至今，方兴未艾，你方唱罢我登台。他依仗渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，把历史从柔声细气的书斋，或尖声尖气的沙龙里解放出来，把教授居高临下、深奥枯燥的理论还原成可感可亲、有血有肉的直观形象，博得了大众读者的喜爱。不管马卡丹是否愿意承认，他不由自主地也走了这条路子，在作品中打上了余秋雨式的烙印。
余秋雨寻找人类古老文明之路，在印度、约旦、埃及、希腊、伊朗、以色列、巴基斯坦之间游走，显然充满艰辛、危险，荒草迷离、战壕密布、盗匪出没，险象环生，他甘愿在毫无保护机制的险境中去面对这一切，就像脱去手套，更有质感地抚摸人类文明巨构猝然崩坍时的累累伤痕，从而引发他对古代文明、中华文明的苦思：作为我们的生命基座，如何避免整体性的崩坍，这其中给予我们哪些启发，现在世界上生龙活虎的年轻文明，是否还会重复多数古代文明的兴亡宿命？
马卡丹走客家苦旅，也不寻常。他如一切学者一样，进行田野调查，把脚印重叠在古代客家人迁徙的印迹上。名山大川对他好像没有太多的吸引力，国外风景名胜他作壁上观。他一路走的大都是穷乡僻壤，注定与颠簸、艰苦、孤独为伴。窄巷、破屋、祠堂、古街、石笔，这些谈不上风景的断墙残垣，片瓦遗迹，在他眼前穿起的是一条时间的隧道，走过的是一代代客家先人。汀江、赣江边的桨声、山歌和捣衣声，唤起他对客家妇女、客家歌谣、语言的思考。他以客家之子的虔诚，溯流而上，沿着客家先人前后五次长达千年的迁徙路程，从闽粤赣三省交界，即今天人称客家大本营的闽西、赣南、粤东出发，一直追寻到客家源头的中原、河洛。他的脚步似乎没有停歇，他在江西筷子巷、福建瓦子巷、广东珠玑巷狭仄的巷道中穿行，试图寻找客家先祖的迁徙路线。他在粤赣交界的梅岭关隘、宁化石壁大祠堂前沉吟，他接二连三地探访江西兴国的三僚村，只因为那是“中国风水第一村”。他常常伫立江边，看残阳夕照，拾拣四堡雕版遗韵，走进七下西洋郑和的副手王景弘的故乡香寮，抚摸客家庄园土楼粗粝的墙壁……他用感性的事物，来印证他心中的一个个问号，用实证来索检客家学者的理论论述。
马卡丹独辟蹊径，边走边唱，他既不是“做学问”或“做文章”，在前人的典籍上引经据典的考证，也不是一般游记式的“蜻蜓点水”，在表面物景上作文学记录。他用全部的才情、智慧，生命的体验和文学的功底，对客家事物作哲学和理论的研讨。与笔端相比，他更看重脚步；与文章相比，他更关注生命；与精细相比，他更倾情粗粝。
无疑，客家文化有着极其鲜明的特色，有着其他民系难以企及的优势，也有着更为沉重的包袱。马卡丹选取他生长于斯的客家大本营地区，富有文化内涵的代表性文化景观和历史人物，以走读的方式，动态地、多侧面地勾勒出客家文化的基本形态和主要特征，对客家的历史、现实与未来、对客家的优势与劣势作全方位的回顾、阐释和展望，让客家人对自己的民系有更为全面的认识，让世人对客家民系有更为系统的了解，这，或许正是他的初衷。
有多少人关注客家人、关注客家文化现象，马卡丹就拥有多少读者。可惜，在这一点上，《千年回望》比之《千年一叹》或《文化苦旅》，面要窄得多了，与整个人类文明的兴衰起落相比，与中华文明大文化相比，这是一扇冷门，马卡丹把它打开，在熙熙攘攘的物欲面前，有多少人愿意进入呢？
来源:泉州晚报http://www.qzwb.com/gb/content/2007-12/17/content_2672817.htm 学习。。。。。。。。。。。。。。
回复 1# 火德 的帖子
把余秋雨说的那么高，可见你的水平也就不敢恭维了。余是做学问的人吗？读书要读，更要动脑子 谢谢楼主推荐了本好书,学习学习
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