桴源赖氏族谱谱序选
宁都 桴源赖氏族谱谱序选桴源赖氏族谱一修序[度公派]
按赖氏之先，春秋有赖国者，本周姬姓。季世艰运，嬴秦祸作，鲸吞虎噬，波漫流荡，换姓更邑。后自活州丰宁县平宁里有曰定风直士（赖光），字列宝者，仕浙东。西晋永兴（公元304-305年）成都王（司马）颖（公元279-306年）恃功骄诈，（公）入朝上章，其略曰：“以颖辅政，离散民心，扰动羌胡，为天下患矣。”既而寝疾归。逮士端（赖庄），值国祚颠覆移松阳，子江东太守臣庆（赖遇）奏，家松阳，以松阳为郡也。宁康间（公元 373-375年），臣庆以年老赴阙谢仕，上供祖帐甚盛优，中书谢安（公元320-385年）靦颜弗及。迄廷辅（赖匡）参政朝事，名闻天下，称宰相才，张劭知其为人也，封相国茹公。其子仲方（赖硕）遭世乱，逦迤至揭阳之桴源（今江西省宁都县肖田乡美佳山村），后又迁赤竹坪（今江西省宁都县城）。筑室不三世，有司谋赤竹治县基。奏闻，诏罢揭阳改虔化。时七世文华（赖郁）子，讳定，宦湖南潭州转运使矣。惟文辉（赖灿）诸子诸孙徒石岭、会同、武村、高唐者；徒赤坎、湖田桥、五子石者；除扬州判官；宣仪（赖度）复徒热水桴源，各处。虞佐（赖显，赖澄之父，赖靖之祖）令栎阳，一明秋月，鲁宁叹服。越今十二世，雪溪先生（赖靖）韬光晦逸，业五经，立尊孔堂，开寻颜轩，语诸弟子曰：以圣贤之心为心，四海一家也。名动四方，守令欲闻，遂先承书拜公府，辞曰：“此非我时也。”拂衣归来，适虑谱牒久未新也。予因上疏不报，驾舟东访，雪溪跃出谱牒，且曰：“光吾姓氏，待子久矣。至于国祚长短天也，明良有待，子其勉之。至若出处事实，虽唐尧舜犹不逃，皋凌直笔，然后信也。笔吾谱牒，子其拒乎？”予于雪溪斯文骨肉，奚敢却步？噫！管摄天下人心，睦宗族，厚风俗，使人不忘本。惟明谱世系族，立宗子法可也。观于先颍川，而松阳郡，虽两立而同其支也。亭亭伦序，晰晰昭穆，十科世哲，忠孝贤才，富贵福泽，照耀云汉，光映竹帛，垂诸不朽，固非屈抑草茅之夫！而求附高明之后者，比也。余于赖氏挽首，下风万万，是为序。
唐嗣圣十九年（公元702年）壬寅十月望一日逸士武宁苏安恒撰
（注：唐嗣圣年号仅用一年即公元684年，当年还用文明光宅年号，以后有垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安等年号。唐嗣圣十九年准确的叫法应该是长安2年，当年正为壬寅年。）
附苏安恒简介：武宁苏安恒（公元705年前后)，冀州武邑人，习艺馆内教、赠谏议大夫。所著有《请则天皇后复位于皇子》、《上武后疏》，见[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百二十五列传第三十七。
赖氏相国茹公发迹二修谱序
初祖忠诚公，三国时人也。子定风直士，字列宝，由宦居浙东，卒葬城西半舍许太宁乡，时（西晋）光熙元年（公元306年）。夫人吴氏，附右。既而庄公，字士端，避地松阳，与罗氏卒葬永泰乡安宁里。子遇，字臣庆，守江东，东晋宁康间（公元373-375年）谢仕，卒葬休祥里。夫人潘氏，葬永德乡。茹公居颖川，殁（东晋）元熙（公元419-420年），葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变，城郭改而人民稀，不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡，各相传录。又一传，字仲方者，值时颠覆逦迤，刘宋元嘉（公元424-453年 元嘉计30年）至揭阳赤坪（今江西省宁都县城）筑室，号“筑室翁”后隋开皇十八年（公元598年），有司谋治县基，奏赐金银百两，仍以官竹园（宁都县竹笮乡新街村）、钓洲坝（宁都县竹笮乡新街村）、绕塔岭下田地贸易。罢揭阳，改虔化，诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背（宁都县城老衙背）先坟在焉。又六传，讳靖者，十二岁能文，号雪溪，有《雪溪集》。噫！一人之身，千万人之身也。自吾推之而上，曰父；自你而上，曰祖；自祖而上，曰曾祖；高祖而上至于厥初，生民之祖。吾身生平千万世之下，而厥初之祖，实具形于天地之初。天地生而吾身生。其世代之递传，岂一朝一夕哉？又自吾身等而下之，曰子、曰孙、曰曾孙、元孙；自元孙而下，又子其子，又孙其孙，气相传而形相续，则吾之身将与天地同敝矣。知乎此者，则相国茹公发迹指诸掌。
（北）宋淳化（五年）甲午秋月朔日（公元994年） 远孙（赖）极（字）肇初氏敬撰
相国茹公三修宗支论
昔孔子作《春秋》也，君子为万世惧焉；郭崇韬哭子仪墓，君子为之万世羞焉。以此观之，人道不可不正也，氏族不可不定也。氏族定矣，急于正人道也。急于正人道，必先教之尊尊而亲亲，立大宗小宗之法也。宗也者，先王以之叙人伦，隆孝敬，成礼让，安百姓，而厚风俗也。故宗法既坏，而仁孝之道薄，礼义之俗亦衰矣。礼义衰，而悖戾之形见矣；悖戾见，而怪诞之事生矣。故君子有志复古者，族谱之修，宗支之论，所以正人心，淳教本，岂小补哉？是时也，予何人也，敢谓有志复古者，盖族谱之修，宗支之论，有不得已焉。吾相国茹公，由高祖定风直士，仕浙东北，三世士端徙松阳。又数传，字仲方，避地揭阳之赤竹坪（今江西省宁都县城）。再两传，而文辉宣仪父子，富甲郡邑。当隋开皇十八年（公元598年），揭阳令以赤竹地灵人杰奏闻，罢揭阳改虔化，遂各徙焉。（定派）官潭州者，则家潭州；（彦派）官扬州者，则家扬州者矣。绵绵延延，逦逦迤迤。（昭派）徙石岭者，则派会同、武村、会昌；（得派）徙高唐者，则派汀州、宁化、清流、上杭；（度派）徙热水桴源者，则派丰城、吉水、万安、永丰；（明派）徙水西者，则派抚州、宜黄、乐安；（思派）徙五子石者，则派石城、秋溪、建昌、广昌、新坊；（求派）徙赤坎、湖田桥者，则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有。自若谓彼公卿人物，荣而冒之，则是与郭崇韬哭子仪墓，君子为之羞焉。若谓彼贫贱下士辱而弃之，则是与孔子之作《春秋》之旨不相俟矣。是皆可耻之甚矣。人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。吾子孙有，则君子矣。君子可以学而至圣人，教人不过学一君子而已。斯论也？有待吾子孙君子者。
（南）宋绍定三年庚寅春月望四日（公元1230年） 远孙（赖）翼（字）柱庵氏谨识
（注：石岭、会同、武村、高唐、热水、桴源、水西、五子石、赤坎、湖田桥均宁都古地名，有些沿用至今。七宣八派各徒一方。）
赖氏四修族谱序
孔子曰：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之以为世之君子、长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于荒唐浇漓，而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽存焉。则孔子识之。而况其足以损益于世者乎？故世之大族，君子长者每相聚曰：族不可以无谱，谱足以损益于世也。子孙曾元而不知祖之高曾，谓不足以损于世不可也。累世曾元，而能知累世高曾，谓不足以益于世不可也。曾元之孙去高曾之祖不甚相远，犹不能知也，谓之有谱可乎？累世曾元去累世高曾已甚相远，犹能知也，谓之无谱可乎？不甚相远而不能知，犹可矣。实久而忘自己清白，而蒙他人之汉蜀也。甚相远犹能知非特可矣，实久而崇自己阀阅，而别他姓之国冒也。今观赖氏之谱二十有七世，一千有余年矣。昭昭可指，穆穆可数，岂但曾元知高曾而已，抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动天地，孝者孚草木，贞者明日月，节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛，至今不衰也。予观赖氏之谱，诚有益于世也大矣。岂所谓史阙文马借人乘之者类乎？高士先生（赖少甫 高轩）率其族众重新谱牒，大光其先世于窗壤，又勒其先世文章以诰万世。干吾言以序诸者，慨吾浅陋不能造嘉言以副其望也。惟有望赖氏后世，又有大光于高士先生者。
元延祐元年岁在甲寅申月晦日（公元1314年） 临川草庐吴澄撰
附吴澄简介： 吴澄（公元1249-1333年），字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程鉅夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。著有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。
赖氏族谱四修跋
吾祖宗本周姬也，值周祚颠覆，避秦变姓，更徙不一。逮晋永兴间（公元304-305年），定风直士仕浙，而后家于浙东，始有考据矣。宁康间（公元 373-375年），士端翁因见世事日非，遂迁松阳，而有江东太守之臣庆作也。又一传，曰茹公，（东晋）义熙中（公元405-418年）官相国爵。茹公家颍川，由是颍川、松阳郡望著矣。东晋未（元熙，公元419-420年），天造革昧，群雄角力之秋，筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室，有筑室翁之号也。隋开皇间（开皇十八年 公元598年），有司奏易赤竹坪为虔化县治。故东谷居士、枕流遗老诸子，各徙居焉。今潭州之派，由定之嗣也；扬州之派，彦之嗣也；会同、武村、莲湖，昭之派也；汀州、清流、宁化、上杭，得之派也；热水桴源、永丰、万安、丰城，度之派也；水西、抚州、宜黄、乐安，明之派也；石城、秋溪、建昌、广昌新坊，思之派也；信丰、瑞金，求之派也；有旁支散徙，不能竟其流者，略之而不录也。桴源之世，到今又二十六世矣。其间或显、或逸、或贞节者，自有功业垂诸竹帛，岂愚陋之能尽笔耶？噫！谱固作矣，唐嗣圣（公元702年）雪溪（赖靖）一修，宋淳化（公元994年）极（赖肇初）再修，宋绍定（公元1230年）柱庵（赖翼）三修，值今元改物，谱帙散逸，不敢不虑也。夫水之源也，放之东，则东注；放之西，则西流。此岂水之性也哉？由疏之也，苟未疏之，而泛滥，或横流混。苟混焉，而久则清，不自清，则自浊矣。氏族不谱，犹水之清浊混焉。溷焉不分，虎豹之享犹犬羊之享，必将有崇韬哭子仪墓者，贻笑于后世也。于是扶老会宗亲子姓之贤者，点检散逸褒录事实；走书求于国子先生吴澄、侍制先生张养浩，重新锓刻，以发吾赖氏幽光，潜德于百世之下不朽也。
元祐元年岁在甲寅十一月十二日（公元1314年） 仍孙少甫氏谨书
赖氏五修族谱序
尝闻谱牒行于天下，而人皆知尊祖敬宗之义。虽愚不肖，亦莫不相及。爱情连义，洽将有至于千百世而不坠焉者。盖谱，其一本之亲故也。是以谱牒作，而百姓亲，君子所以风天下，教万世，有不可以言劝，而可以情动者，义有在矣。义苟亲也， 难贱且愚，勿敢遗也。遗之则黜。若祖乱宗，法戾王化，非孝也。余义勿亲也，虽贵且贤，弗敢冒也，冒之则罔。若祖戾王化，乱宗法，亦非孝也。尝观杜正伦世出本徵，而欲求合于城南以华之，不免罔之之失。秦桧子孙耻道其奸，而欲假他姓以讳之，难逃乎！黜之之罪，而且贻天下后世诮，何益哉？虔宁清泰，赖氏先世有谱，为邑望族。迄今万历癸未，复议重修。谱成，其族之邑庠俊彦谒余，请言叙诸首简。余嘉而叹曰：赖氏其有兴乎，何谛识大义若斯也！尝稽其往牒，赖之先，肇自雪溪公发踪，传至今日，武功文德，奕叶齐名，桂植兰培，芬芳叠异。此因报国忠厚所致。其天潢流分，后先纪世柄谱者，尊根达枝，自有规制，余无容律焉。余独重夫赖氏今日重修，非近有彰于人贤，而大有益于治化，为可庆耳。何也？家国一理，谱史一道。史以纪事，谱弘缅世，世同归，弗乱而已矣。使谱而乱之，曷若不谱之为愈哉？予观赖氏之谱，不惟一本之义著，而实亲亲之道明。是故等而上之，则浚为一源流，则演之则为群派。贵其贵也，而贱者未尝外焉；贤其贤也，而愚者未尝忽焉。既不失之于遗，亦不失之于冒。虽千百世之远，而视之犹一日，虽千百形之众，而视之犹一身。此赖氏之谱所以尽善尽美，而为风教之所关，王化之所补者，蔑以尚矣。为赖氏之后者，只厥身服厥，训顺厥，则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂。前修庶乎世济其美，而无愧于文献世族者矣。岂特专美于前而已哉！诗曰：绳其祖武，尚于赖氏后贤望之。是为序。
万历十五年丁亥菊月之吉（公元1587年） 赐进士出身、嘉议大夫、太常寺卿、致仕前广西布政使、司左右布政使、山东按察司按察使、奉敕整饬温虔衢兵备、浙江按察司副使、南京户科给事中吉丰视轩 陈庆撰
附陈庆简介：
赖氏五修族谱记
赖氏，宁都其先有曰定风直士，字列宝者，肇自西晋永兴间（公元304-305年），为浙东使，诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者，历世迁徙靡定。世居颍川、松阳，后以为郡。隋开皇时（开皇十八年 公元598年），有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治，即今之宁都县邑堂所也，因而散徙焉。传至文辉者，生子七，曰：昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者，悉载旧谱，今难备录。惟宣仪讳度者，来居清泰（乡）之桴源（江西省宁都县肖田乡美佳山村），延至慕董讳靖，号雪溪者，开创基祠，今为始祖焉。自雪溪而下，代有文人，若子曰天瑞、天佑、天奉者；若孙曰复兴、英可、少甫、元贞、昭明者。自得诸君，或以文学科名显，或以忠孝廉节举，奕出联芳，弗可殚述。故年代寝远 ，其世系载之谱者，先得雪溪（赖靖）、柱庵（赖翼）、高轩（赖少甫）、梧竹、钝夫辈，历唐、宋、元、明修辑数次，幸先贤张东白（张元桢）、罗一峰（罗伦）、吴草庐（吴澄）诸君，校阅伦序秩然。自成化庚戌后，未修者仅有百年，惧久而蹈混冒之讥。栖族杰翱、时馨同吾崇廉、永锡、永杰、文炳、永柏、良翰等纠从裒资复辑，雪溪派下惟详载其本邑者为一谱，而他邑之派未与焉。以其涣而难一也。谱既就帙，而门下庠生君用偕族彦文汉、永坚、良翰等持新旧谱牒，陈弊走叩，乞予言叙诸首。予得遍观其概，乃为之序曰：古者宗法之立，先王所以明人伦，厚风教。故秦汉以来，宗法废，而门弟盛，于是乎谱学兴焉。近代言谱者必欧苏也。世经人纬，取法史氏者，欧阳公也；系联派属若礼云宗图者，苏老泉也。虽其体制不同要，皆使人知其本之所出，而尊尊之道明，详其支之所自分，而亲亲之恩笃，贤愚亲疏咸在，而不失其伦焉。而谱法备矣。是故宗法既立，先王所以明人伦，厚风教，其遗意昭然于谱牒见之矣。谱其可以无作乎？重为赖氏之盛，甲于当时，而其宗统之流传，支属之分派，蕃衍如此，乃能奕世留心，讲求谱系孜孜焉。夙夜匪懈，可谓能原其本，法其家，而得乎尊亲之道也。尊其尊而亲其亲，视祖宗以一人之身，厘为千万人之身于焉。扶其颠危，植其孤弱，自有所不容紊。不然则形骸尔汝，若秦人于越肥瘠，漠然不加之意，容有之矣。非明于尊亲者，其孰能之哉？赖氏之子孙尚知以今日修谱之心为心，嗣而传于千百世之下，俾苗裔重光，愈远愈炽，兹予之望也，亦请谱者之心也。是为序。
明万历十六年戊子春月之吉（公元1588年） 赐进士第中宪大夫云南布政司添政前奉敕督理屯田按察司副使 圩江近溪 罗汝芳撰
附罗汝芳简介：罗汝芳(公元1515——1588年)，字惟德，号近溪。泅石溪人(今井源乡罗坊村)，为明代著名学者、泰州学派的代表人物。嘉靖进士，历任太湖知县、宁国知府，官至参政。他一生深人下层，宣讲哲理，教化士民，以发人"良知"和济人急难闻名于世。其学虽源于理学，但反对"存天理，灭人欲"的正宗教条，提倡用"赤子良心"、"不学不虑"去"体仁"，持见新奇，颇有创见，一扫宋明理学迂谨之腐气，故被誉为明末清初黄遵宪、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
参政罗近溪先生汝芳
罗汝芳字惟德，号近溪，江西南城人。嘉靖三十二年进士。知太湖县。擢刑部主事。出守宁国府，以讲会乡约为治。丁忧起复，江陵问山中功课，先生曰：“读《论语》、《大学》，视昔差有味耳。”江陵默然。补守东昌。迁云南副使，悉修境内水利。莽人掠迤西，迤西告急。先生下教六宣慰使灭莽，分其地。莽人恐，乞降。转参政。万历五年，进表，讲学於广慧寺，朝士多从之者，江陵恶焉。给事中周良寅劾其事毕不行，潜住京师。遂勒令致仕。归与门下走安成，下剑江，趋两浙、金陵，往来闽、广，益张皇此学。所至弟子满座，而未常以师席自居。十六年，从姑山崩，大风拔木，刻期以九月朔观化。诸生请留一日，明日午刻乃卒，年七十四。
侍郎张东白先生元祯
张元祯字廷祥，别号东白，南昌人。少为神童，以闽多书，父携之入闽，使纵观焉。登天顺庚辰进士第，入翰林为庶吉士。故事教习唐诗、晋字、韩欧文，而先生不好也，日取濂、洛、关、闽之书读之。授编修。成化初，疏请行三年丧。又言治道本原在讲学、听治、用人、厚俗，与当国不合，移病归，家居二十年，益潜心理学。弘治初，召修《宪宗实录》，进左赞善，上疏劝行王道。陞南京侍讲学士，终养。九年，召修《大明会典》。进翰林学士，侍经筵，上注甚，特迁卑座，以听其讲。丁忧丧毕，改太常卿，掌詹事府。以为治化根源，莫切於《太极图说》、《西铭》、《定性书》、《敬斋箴》，宜将此书进讲。上因索观之，曰：“天生斯人以开朕也。”武宗即位，进吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，尝以前言往行非时封进，不知者以为私言也。孝宗晏驾，为人指谪，先生亦不辩。先生卓然以斯道自任，一禀前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先发阳明“心即理也”之蕴。又言“寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不动者存，不随感而纷。”已先发阳明“未发时惊天动地，已发时寂天寞地”之蕴。则於此时言学，心理为二，动静交致者，别出一头地矣。
文毅罗一峰先生伦
罗伦字彝正，学者称一峰先生。吉之永丰人。举成化丙戌进士，对策大廷，引程正公语：人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少。执政欲节其下句，先生不从。奏名第一，授翰林修撰。会李文达夺情，先生诣其私第，告以不可。待之数日，始上疏历陈起复之非，为君者当以先王之礼教其臣，为臣者当据先王之礼事其君。疏奏遂落职，提举泉州市舶司。明年召还，复修撰，改南京，寻以疾辞归，隐於金牛山，注意经学。《周易》多传註，间补己意；《礼记》彙集儒先之见，而分章记礼，则先生独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法，因时以措宜，犹化工焉，因物而赋物也，以凡例求《春秋》者，犹以画笔摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，赠左谕德，谥文毅。先生刚介绝俗，生平不作和同之语，不为软巽之行，其论太刚则折，则引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折天也，太刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”家贫，日中不能举火，而对客谈学不倦。高守赠以绨袍，遇道殣，辄解以瘗之。尝欲仿古置义田以赡族人，邑令助之堂食之钱，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，执事且不可取，何所用与？”谢而弗受。冻馁几於死亡，而一无足以动於中。若先生庶几可谓之无欲矣！先生与白沙称石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途辙，学非白沙之学也，而皭然尘垢之外，所见专而所守固耳。章枫山称：“先生方可谓之正君善俗，如我辈只修政立事而已。”其推重如此。
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