赵佗与客家人——兼议河源城市形象定位
--------------------------------------------------------------------------------http://www.heyuannews.cn 2007-10-9 0:57:48 作者:邬观林 【字体：小 大】
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位于河源火车站广场的赵佗雕像，重现了这位“千载英雄”的雄姿。 谢雨 摄
市委、市政府把“客家古邑·万绿河源”作为河源城市形象的定位，这是非常全面、非常准确的，对今后河源经济社会的发展有着极其重要的意义。
首先是解决了“源”的问题。在广东，人们只知广州、潮州、惠州是历史名城，莫知龙川，更不知河源。回想建市之初，河源市的知名度极低，我们的市领导到北京办事，中央许多部门对河源在何处都搞不清。现在，河源虽然有一定知名度，但由于我们过去对历史文化挖掘不够，人们只知河源是个新建市，不知河源有着深厚的历史底蕴；只知河源是个客家地区，不知河源在客家文化中所起的作用。总之，由于对历史文化挖掘不够、宣传不够，我们过去在东江、赣江、汀江、韩江四江客家中严重缺位，河源缺失了本应引以自豪的历史文化，河源多姿多彩的客家文化似乎成了无源之水、无木之林。现在，我们正式打起了“客家古邑”的名片，终于解决了这一问题。
其次是解决了“品”的问题。没有文化的地方绝不是文明的地方，经济社会也不可能健康地可持续发展。一个地区，没有特色的文化就没有特色的经济。用“客家古邑·万绿河源”作为河源城市形象定位，不仅体现了河源的历史文化，也体现了河源的现实文化；既显示了河源厚重的历史文化含量，又显示了河源现实中的文化经济特色。以此作为对外宣传的名片，将大大提高河源的文化品位。
再次是解决了“标”的问题。我们今后发展的目标是什么？怎样才能把它建设得更加完美？思路决定出路，对河源形象的定位，实质上是对河源经济社会发展方向的定位。今后，我们必须以“古”为基础，弘扬客家人善良、友爱、勤劳、节俭、崇文重教的传统，弘扬客家人对事业执著追求、不畏困难、艰苦创业的精神，认真做好“绿”的文章，努力构建绿色文化、绿色经济，打造生机勃勃充满特色的和谐河源。思路清晰了，河源一定会显现出新的辉煌。
“客家古邑·万绿河源”的形象定位，突出了“古”和“绿”两个字。由于河源山清水秀，环境优美，人们对河源的“绿”是公认的，但对河源为“客家古邑”，可能有些人会不太认同，因为这里面涉及到对客家起源的不同认识问题。
客家起源于何时？自从２０世纪３０年代罗香林先生写了“客家源流考”一书之后，客家起源于晋唐时期似乎成了定论。虽然随着对客家研究的深入开展，史学界又相继出现了秦汉说、晋唐说、宋元说、明清说，但除了秦汉说之外，其他起源说都是以中原人的几次大规模南迁为依据的。事实上，客家人虽然与中原有着密切的渊源关系，在主体上来源于中原，但其起源并不能以中原人的几次大规模南迁为依据。对此，本人在《客家的起源与形成》及《东江客家源流考》二文中已作了详述。不可否认，中原人的几次大规模南迁，对客家民系和客家文化的最终形成起了不可否定的作用，但这里面有三个值得思考的问题：其一是中原人几次大规模南迁，其流落的不尽是现在的客家地区，流落在其他地方的人也不少。为什么流落在其他地方的中原人没有成为客家人，唯有流落在现在客家地区的中原人才成为客家人？其二是如果中原人几次大规模南迁都到了现在的客家地区，那么一般来说，应具有大规模北方移民的特征，起码在客家人不同族群之间有纯正的北方语言，可此种现象并不存在。其三是岭南的客家人主要集中在粤北、粤东北、粤东、闽西、赣南地区。据史料查证，其他地方的客家人都是在这块地方迁移出去的。为什么这连成一片的土地会成为客家人居住的地方？以上三个问题连贯起来分析，在这块地方产生出客家人，显然是有其特殊的社会历史原因，若站在历史的角度来看，完全与一个重要的历史名人——赵佗有关。
赵佗是河北真定（即现在河北正定县）人，在秦始皇平定岭南时，他是个重要的战将。按有关史料记载推算，他于公元前２２７年就来到了岭南地区，岭南平定之后，他于公元前２１４年为龙川首任县令。当时的龙川辖地甚宽，据史料查证，秦始皇平定岭南时，在岭南设龙川、番禺、博罗、四会四县，除此之外再无其他行政区域设置。到汉武帝元鼎六年（公元前１１１年），赣南地区才设置南墅、雩都、赣县等县，粤北地区才设置曲江县，粤东地区才设置揭阳县，闽西地区直至唐朝才设置三县。汉武帝元鼎六年设置了一些新的行政区域之后，龙川辖地仍然包括现在的河源市、汕尾市，梅州市的兴宁、丰顺、五华等县，江西赣南部分地区及韶关市的新丰县。这就说明，在汉武帝元鼎六年之前，龙川辖地涉及到粤北、粤东、赣南、闽西大部分地区，而在这广阔的土地上，都是客家人居住的地方，这种现象的出现，绝不是无缘无故的，追踪溯源，其原因应该始于赵佗对龙川的管治。
赵佗任龙川县令七年，表面上看，对龙川管治时间不长，但实际上赵佗在广州称南越王后，对龙川仍然情有独钟，念念不忘龙川，在龙川建立“长乐行宫”，经常回龙川居住。据传说赵佗曾在“长乐行宫”中接待过汉使陆贾。由此可见，赵佗对龙川的影响不仅七年，如果公元前２２７年赵佗来到岭南时就住在龙川，那么赵佗对龙川的影响就有近百年时间。
赵佗对龙川的管治，起码在两个方面为客家民系和客家文化的产生起了基础性的作用。一是在龙川留居了大量的北方人。赵佗是个带兵的人，而且在平定南越时担任副帅之职，在他担任龙川县令时，他将自己的部队部署在龙川各地。当时，龙川地广人稀，为解决这些将士兵卒生活上的缝补浆洗问题，赵佗上书朝廷，恳求拨三万北方妇女，结果朝廷“许其万五”。因为提出这一要求的并不是当时主南海郡事的任嚣，而是担任龙川县令的赵佗，所以，这一万五千北方妇女来到岭南，应该都到了龙川。由此可知，当时赵佗驻在龙川的部队人员数量是不少的，起码有好几万人。这些部队和后来的妇女都是北方人，他们因为以后中原发生陈胜、吴广起义，汉朝政权代替了秦皇朝，无法再回到中原；加上赵佗称南越王后，龙川大地处于东拒闽越、北守岭南、南卫南海的军事大本营位置，这些人需要继续留在龙川，因此留居龙川的军士兵卒及他们的家属，便成为南迁岭南的第一批北方人，他们世代相传，客居他乡，成了最早的客家先民。二是形成了以北方语言为基础的语音板块。赵佗驻在龙川的部队及其家属，是以军营为生活圈的，他们最初的语言交流，可以想象，自然是使用北方话。但随着时间的推移，部队需要当地土著人补充，另外在日常生活中也需要与当地土著人进行交往，因此，这些部队及其后代的语言表述形式和语音也随之变化。与此同时，当地土著人的语言也受到北方语言的影响，趋之雷同，这样，在龙川这块土地上便形成了以北方语言为基础的，既别于北方语音，又别于当地土著语音的语音板块。这种语音板块的产生，在客家历史上有着极其重大的意义，为客家民系和客家文化的最终形成奠定了重要的基础。正因为有了这种语音板块，所以晋唐以后几次大规模的北人南迁，才会出现这样一种现象，即来到广府语音板块地方的北方人便融为广府人，来到福佬语音板块地方的北方人便融为福佬人，来到客家语音板块地方的北方人便融为客家人，其原因就是这些地方都有自身的语音基础，后来这些地方的人只能适应，难以改变。
总而言之，赵佗作为岭南文明的开拓者，作为龙川的奠基人，他在客家人的历史上有着不可磨灭的作用，我们客家人应该永远纪念他。此外，龙川是客家人的始祥之地，对这一点，也是不应置疑的。河源，属于古龙川之地，现在，龙川又在河源市的范围内，我们说河源市是“客家古邑”，是名正言顺的，正如市委书记陈建华所说的那样，完全是“实至名归”。 讲河源系“客家古邑”，冇差，但将赵佗与客家扯上太多的关系就有点牵强了。:lol 因为赵佗的年代，中原人的一支还没形成客家人，所以赵本身不是客家人就很好理解。 原帖由 火德 于 2007-10-9 14:44 发表 https://www.hakkaonline.com/static/image/common/back.gif
因为赵佗的年代，中原人的一支还没形成客家人，所以赵本身不是客家人就很好理解。
把赵佗归为客家人,应当有其合理的一面,至少这个区域是客家人所聚,当然其他族群的人然会不以为然,难道把他列为其他族群会更合理?,
缺了赵佗,河源何来"客家古邑"呢?.
把赵佗归为客家人，至少比拿客家不沾边的名人、或有争议的名人列为客家人合理。 把赵佗归为客家人，一点都不合理。
把赵佗归为客家人，与拿跟客家不沾边的名人列为客家人一样不合理。
至于要把有争议的名人列为客家人，需认真研究论证。
河源客家历史由河源人民造，不是赵佗一人，没了赵佗，河源仍然是"客家古邑"。 原帖由 火德 于 2007-10-9 16:27 发表 https://www.hakkaonline.com/static/image/common/back.gif
把赵佗归为客家人，一点都不合理。
把赵佗归为客家人，与拿跟客家不沾边的名人列为客家人一样不合理。
至于要把有争议的名人列为客家人，需认真研究论证。
河源客家历史由河源人民造，不是赵佗一人，没了赵 ...
当车辆驶离惠州边境,一进紫金县境,手机马上收到“客家古邑·万绿河源”欢迎短信,很是温馨!
紫金县大力打造古竹镇"越王石"旅游景点,越王对此石山情有独钟!
http://gd.d0086.com/slm/heyuan/tlm/zhijin/jdms/jq1256.shtml
越王山旅游风景区 原帖由 adg 于 2007-10-9 15:21 发表 https://www.hakkaonline.com/static/image/common/back.gif
把赵佗归为客家人,应当有其合理的一面,至少这个区域是客家人所聚,当然其他族群的人然会不以为然,难道把他列为其他族群会更合理?,
缺了赵佗,河源何来"客家古邑"呢?.
把赵佗归为客家人，至少比拿客家不沾边 ...
把赵佗归入广府族群又何尝不可？毕竟赵佗的南越国是在番禺郡而不是龙川郡。
缺了赵佗，河源就不成其“客家古邑”？？？这是什么逻辑？没有古代名人就不成其“古邑”了吗？据考证，在东江地区，讲本地话（蛇声）的人在此定居比讲客声的人要早，这正是部分讲本地话的人不承认自己是客家人的原因之一。说到“客家古邑”，说不定河源比梅州更“古”！ 2000年前的古人既非客家人也同样不可能是广府人，那时候这两个民系都还未形成。
河源市（龙川县）行政建制比梅州市的早，自然是比梅州更古。 原帖于 2007-10-9 13:07 发表 https://www.hakkaonline.com/static/image/common/back.gif
总之，由于对历史文化挖掘不够、宣传不够，我们过去在东江、赣江、汀江、韩江四江客家中严重缺位，河源缺失了本应引以自豪的历史文化，河源多姿多彩的客家文化似乎成了无源之水、无木之林。现在，我们正式打起了“客家古邑”的名片，终于解决了这一问题。
“韩江”应是“梅江”。
东江的确是在过去的客家民系形成的宣传上属缺失的一环，应多多宣传，东江+客家。
韩江和东江都各有一部分（下游或最下游处）属非客家地区。
[ 本帖最后由 火德 于 2007-10-9 23:58 编辑 ] “赵佗是河北真定（即现在河北正定县）人，在秦始皇平定岭南时，他是个重要的战将。” “留居龙川的军士兵卒及他们的家属，便成为南迁岭南的第一批北方人，他们世代相传，客居他乡，成了最早的客家先民。”
客家先民，客家人，是两个不同的概念。 “来到广府语音板块地方的北方人便融为广府人，来到福佬语音板块地方的北方人便融为福佬人，来到客家语音板块地方的北方人便融为客家人，其原因就是这些地方都有自身的语音基础，后来这些地方的人只能适应，难以改变。”
——这个推测是很有道理的，后来的融入先来的，一批又一批，层层叠叠，造就今天的民系格局：广州——广府民系，河源（龙川）-梅州——客家民系，泉州-潮州——福佬民系。
再细分或进一步补充。客家的是河源（龙川）-惠州-梅州-赣州-汀州-韶州（今韶关市）。福佬的是泉州-漳州-潮州，漳州是从泉州、潮州各划分一部分设置而成。广府是广州-肇庆-梧州-高州（今茂名市）等。
还可细分。如玉林，在“广府”民系中历史悠久，分属粤方言勾漏片和邕浔片（粤方言分7大片）。
各民系的地理分布格局与行政格局非常吻合，不是巧合，而是有很大的因果关系。
其他如福佬在海南的分布，客家在陆川、博白的分布等，只是后来业已形成的各民系迁徙的结果而已。 还是加强客家历史学习吧~~~~~~~看能否回归
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