关于客家独有的信仰：三山国王
从小到大，对于客家文化的认识都是懵懵懂懂，只知道自己是客家人，只知道客家人“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”，只知道我们来自热闹喧哗的中原故地，对于独一无二的客家文化却缺乏感性的认识。长大之后，从台湾的客家网站上得知原来客家人还有一项独特的信仰——三山国王，台湾的客家原乡到处是三山国王慈悲的面容和魁梧的身影，而这项神秘独特的信仰则是来自于大陆的客家祖居地。恍然间悟起家乡梅县泮坑的“公王庙”就是传说中的“三山国王”庙，而自己每年春节都前往这个圣地朝拜三山国王，方醒起自己虽然脑中、口中一直都没有“三山国王”，但是心中却早已深藏着千个万个“三山国王”的影子。RE:关于客家独有的信仰：三山国王
有人说起源于丰顺。现在也扩散到部分的潮州地区了，我上次到潮阳调查，就看到三山国王庙。
请看：https://www.hakkaonline.com/thread.php?action=attachment&aid=38
关于“三山国王庙的由来”的传说[转]
南宋末年，南宋军队与元军在楼喜岽(广东丰顺县埔寨山名 ) 战败
后，向尖山北边枧下寨(一说坑尾村．两村相隔不远)退去，在山脚村
林边看见一位伐木烧炭男子．宋军叫他赶快躲避，那男子不但没有走，
而且手拿利斧藏在树林中，等元军先头部队迫近时，突然从树林中冲出，
连续砍死两名元兵后被元兵打死。元军怕有埋伏，不敢再追宋军。事后，
宋帝呙下令为那男子建一座庙，封王表彰，但不知该男子姓名叫什么，
就以附近的尖山、楼喜岽、双喜阳三座高山为名，命名为“三山国王庙”。
这故事当地很多老人都听说过，并且会讲，它告诉我们“三山 国王”
是宋帝呙赐封的。由此可见，“三山国王”是抗击侵略的一面旗帜，是
岭东人民世代学习的榜样，是英雄神。
埔寨镇三山国王庙现已发现有十二座。 摘自[潮客文化探索]
图： 埔寨三山国王庙，后面两山是双喜阳山。
RE:关于客家独有的信仰：三山国王
https://www.hakkaonline.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2013 可以参考将"三山国王"说成是客家独有的信仰是错的,转篇文章
与神狂欢颜如玉
专栏名称：守望潮汕
作者：张新民
把神像从庙中抬出来游行祭拜，祈求消灾赐福，就是旧俗的迎神赛会了。潮汕的迎神赛会以往被称为“邹鲁遗风”，是很有特色的。比如澄海的赛大猪和赛大鹅，各家各户把猪鹅宰杀后一字儿摆开祭祀，让神评比；谁家的猪鹅最大，谁家就能够得到神最大的赐福。从民俗学的角度看，这实质上是一种集体性的许愿行为，是人与神的交易。在这过程中，神的灵验成了可以用钱物衡量的商品，人与神之间的交流丧失了神圣的意义。然而也有例外的情形。源于“三山国王”崇拜的游神活动，就表现出一种原始放纵的狂欢精神。
“三山国王”是产生于潮汕的三位山神，原乡就在揭西霖田。元代刘希孟《潮州路明贶三山国王庙记》说三山神“肇迹于隋，显灵于唐，封于宋”，应是可靠的，因为唐代的陈元光和韩俞都曾祭祀过三山神。三山神崇拜人群主要是潮人和客家人，范围包括粤东、台湾、马来西亚等。
各地的“三山国王”游神活动稍有不同。揭西“霖田祖庙”于正月初一晚出游的是大庙爷，即代表三山国王的韩指挥大使和木坑公王，且必游六约（地名）各个乡村。圣驾到达各村后，由村壮丁接下巷游，并将爆竹一串串挂在神轿上和抬轿壮丁的脖子上，俗叫“枷老爷”，显示其勇敢威武。
潮州卧石则于正月初九将庙中的六尊“大王爷”神像抬到六个临时敞棚里，让全乡祭拜。但到了十一日，就不再用轿抬回去了，而是把神像随意夹在腋下或扛在肩上，遇旷埕空地则把神像摔地，俗称“舂老爷”；或者用草绳套住神像的脖子手脚将其分尸，俗称“绞老爷”。认为把神像弄得越碎，村民就会越兴旺发达。
澄海盐灶于正月廿十一、二两天游神，神祗身份不明，但我以为应是三山神遗俗。游神时村民用绳子把神像从殿上拖下来捆绑在神轿里，抬神轿的人短裤袒胸，周身抹油，一路狂奔；拖（抢）神的人尾随紧跟，往往是万人空巷。当游至指定的旷埕时，便抢上前去争夺拖扯，直到神像被推下池塘里才算结束。之后另择吉日将神像捞起，并重塑金身送回庙里。俗称“盐灶神欠拖”，越拖越兴旺。
狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊文化现象。在“三山国王”游神活动中，传统的秩序、制度和规范受到大胆的冲击和反抗，人们对神不再顶礼膜拜，而是将人神的地位颠倒过来。这种情形类似于欧美的狂欢节，其意义在于通过群众性集会，暂时缓解日常生活中发生的对抗。诚如尼采所言，他们进入了酒神的陶然忘我境界，并把日神的清规戒律抛到了脑后。
2003、01、25
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