从汉化畲族与畲化汉族谈畲汉之辨
从汉化畲族与畲化汉族谈畲汉之辨蓝万清
我，蓝万清，是畲族人吗。我族属是畲族吗。具备什么条件才能成为畲族，也就是说成为畲族人的规定性是什么，确定这个规定性的依据是什么。或者用另一说法，即畲族与汉族之辨的底线是什么。
一般而言，人有生物性和社会性的。那么畲族与汉族区别也有生物学和社会学上意义的不同，人都是社会的人，具有更多的文化内涵，人们更重视他的社会文化性。陈寅恪《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》相信：圣人“有教无类”说，并于《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中详论北朝汉人与胡人的分别在文化，而不在种族，并提出了民族大融合大迁徙时期民族关系的标准，即民族划分的根据和识别的理由是在文化。教化是文化最主要的内容，教育是涵化的重要表现和方式。欧美发达国家出现大批的“香蕉人”，黄皮肤、黑头发华人，但不会汉语、更丧失华夏民族任何习俗和心理，如香蕉一般，只有外表的黄色，而无黄种人文化传统，接受西方文明教育，以白种人价值为标准，试问此类人是华人吗，按陈寅恪的标准，他们是非外人莫属了。
胡汉之别在文化，华夷之辨非种族，什么样的文化差异足以改变民族成份，涵化到了什么样的程度才能改变族籍，在汉族的汪洋大海中，呈大分散小聚居的畲族，涵化程度相当深了，那畲族之所以成为畲族的那部分是什么，或者说畲族之所以成为畲族的核心是什么，畲族长期存在的根本是什么。有人以为是民族共同心理素质，或者是民族认同感，但是每个人的民族心理状态会因各种外界因素而改变，尤其是市场经济条件下这种变化更是不可捉摸的，因此必须有一个相对稳定的可以作为民族文化代表的事物，在民族历史发展过程中，这个事物代表畲族固有的意义，在畲族文化结构中，是不可或缺的组成部分，它既可以作为畲族文化的象征，也是畲族的符号，那就是畲族的姓氏。
在畲族历史文化社会结构中，姓氏是非常重要的一环，没有畲族的姓氏，就没有畲族，也就没有畲族的一切，畲族文化传统决定了畲族不可能离开传说四大姓氏，现实中畲族不能没有蓝、雷、钟三姓，姓氏对于畲族具有匾?南笳饕庖澹?梢运殿醋逍帐暇褪穷醋宓拇?恚?词诡醋逦幕?丫?ナВ?挥斜Ａ纛醋逍帐希?弑该褡骞餐?睦硭刂剩?腥项醋逦幕?囊庖澹?褪强梢运邓?穷醋澹?庠谙质瞪缁嶂新偶?幌剩?夯?醋宓拿褡逡馐度匀淮嬖冢??潜Ａ糇抛约旱男帐希?笳髯蓬醋迳?娴男帐弦廊淮嬖冢?踔量梢杂杀Ａ粜帐细葱嗣褡逦幕??陨?械挠烫?司尤唤?ナЯ饲О倌甑南２?从镏匦禄指雌鹄吹钠婕＃?透?颐瞧羰尽?lt;SPAN lang=EN-US>
关于畲族盘、蓝、雷、钟四姓氏的来源，据何光岳《百越源流史》、《南蛮源流史》考证：畲族蓝氏源于以种植蓝靛、染蓝衣的古人，他们以习惯于穿蓝衣而得名；雷氏是古羌人一支，又称俚人、里人，以雷为姓，深居山林的雷人，与一部分瑶族结合，成为畲族的雷姓；钟，古与重通用，东夷的重人娶了畲族女子为妻，融入畲族。但畲族人有自己的说法，即与畲族普遍流传的盘瓠传说相关联的，在所有的文献、传说、祖图、文物、山歌等一切物质和精神文明中，都有盘、蓝、雷、钟四姓氏的痕迹。目前，民族地区保留蓝、雷、钟三大姓，至于盘姓去向，畲族人有自己的种种传说，笔者以为瑶族的盘姓，可视为畲族的老大哥，参考拙作《畲族盘姓去向探讨》（载《民族研究》1989年第3期），畲族姓氏传统具有非常深厚民族心理基础，在农村实行族内婚，其基础也是各姓氏之间的通婚，以维护民族内部的团结，笔者在《关于福州市畲族婚姻形式及其子女姓氏选择的探讨》（载《福建民族》1997年第3期）中有所论述，与其说畲族的族内婚是保持畲族生存前提，不如说是畲族的姓氏构成了畲族大厦不倒的支柱，保留畲族姓氏的汉化畲族是畲族存在的一个底线。
随着市场经济的发展，全国市场逐渐形成，畲族的涵化是不可逆转的趋势，但作为具有理性、思维、人文的人类，尤其是现代社会的民族并不单纯听命于自然、社会的选择，而是有所作为、有所进步、有所选择，如何选择？或许从畲族与汉族关系上，从历史上汉族同化于畲族的进程中，从姓氏上探讨畲化汉族问题，对于我们思考、选择畲族的未来具有重要的意义和启示。
修于清光绪二十七年的颖川《钟氏支谱》载：“福宁府属，妇人皆裹脚，其不裹脚者，则髻上加流苏，或加冠，有高及尺余者，即衣服亦与平民稍殊，以为此当时高辛所赐也，初不知外人转因此目为畲，近日妇人为装饰者，不独蓝雷二姓，渐延及十余姓”。在钟姓族谱中，记载穿着畲族服饰者，应有钟姓，即所有畲族姓氏都着自己的民族服饰，至于向畲族学习的那十余姓则不明，但他们从心理上接受畲族文化，认同民族传统习俗则是共同的，可视为畲化的汉族。凌纯声《畲族图腾文化的研究》所载《同源娘姓歌》，除盘、蓝、雷、钟姓外，还有周、林、吴、千、刘、张、羊、王、宋、世、章、米、爱、曹、方、康十六个姓，凌氏以为：“内容芜杂，文义不甚明了”。笔者《从畲歌的条变谈〈诗经〉及古代民歌的重章复沓》（未刊稿）阐述对于此民歌的看法：这是以姓氏为题的畲歌条变，目的是为了应付对歌的场面，没有明确意思，只要音韵合辙就可以了，不计内容合适与否，否则，畲族三天三夜连续对歌就不可想象。这十六个姓氏不能算为畲族的姓氏或畲化汉族的姓氏。那么是否畲族只有传说的四姓或现实的三姓，回答是否定的，畲族可以有其他汉族姓氏，在社会进化、融合过程中，畲族往往同化汉族姓氏，成为自己的新成员。
傅衣凌先生《福建畲姓考》考证出畲族姓氏有：陈、黄、李、吴、谢、刘、邱、罗、晏、许、张、余、袁、聂、辜、章、何等17个姓氏，如何解释畲族姓氏的复杂繁多，傅先生以为是：“汉化结果”，“与汉人往来之频繁如是，自多沾染华风，改用汉姓”。此结论与事实不符，从历史、传说和现实考察，说明畲族姓氏的多样化是与汉人频繁交往中产生的，不是汉族同化畲族，而是畲族同化了汉人。闽粤赣交界区最原始的居民是蓝、雷、钟畲族，当时“五岭最东，为交广襟喉，地多瘴，”外来移民“与人杂居，颇受其害”（刘铎修《江西通志》卷四十八，《舆地略••风俗•南安府》）。最初的居民必然与畲民接触，互相混化，作为土著的畲民，习知当地风物、地理、气候、环境、地势，凭借主人地位，在接受移民的文化同时，也同化一些汉人，使他们改变习俗，闽西客家妇女也曾盘发为髻，系红绳，插银簪，左衽上衣、衣襟、衣领、袖口缀着花边，裤子宽松，银系腰裙，绣有花，喜庆时节，胫挂银镯，据说“打扮起来活象少数民族”（王增能《汀州府是历史上的畲族之地》，载《闽西文丛》1984年第2期）。客家的山歌也受到畲族的影响，与畲歌具有相当多共性，潮州人称唱山歌为“逗畲歌”。但畲族同化汉族，并没有改变他们的姓氏，仍保留有汉族固有的姓氏，至今福建、广东各地地名仍然保留些许的痕迹：漳平郭畲，上杭高畲，武平洪畲、苏畲，长汀葛畲，龙岩颜畲、郭畲、杨家畲、小高畲、大高畲，清流赖畲、林畲，连城卢畲，南平曹畲，广东省海丰罗，平远黄畲，大埔黄畲、彭畲等。这些地名并非都与畲族有关，但似乎也暗示畲族姓氏的复杂多样，汉族同化于畲族的文化习俗，但没有采用畲族姓氏。
畲族族谱、祖图、敕书、开山公据等民间文献均言：唐光启二年（公元886年），盘、蓝、雷、钟、李有三百余丁口，从闽王王审知为乡导官由海道来闽，至连江马鼻登岸，时徙罗源大坝头焉。这里将李姓列为畲族的五大姓之一，现今闽东、浙南仍有大量李姓畲族，在浙江省民间文学集成《文成县畲族卷》中，有篇文章《山哈也有李姓》道出这样一个故事：一个孤苦伶仃的汉族少年李新有，无衣无食，遇到畲族女子蓝之彩，拜堂成亲，养了三个崽，他们都会畲语，连李新有也学会畲语，代代相传，越来越旺，文成县的一些李姓人，就成为正式的山哈了。还有吴杨等姓成为畲族的姓氏，福安市的吴姓就是吴姓汉族娶畲女为妻，接受畲族文化薰陶，成为畲族一支。这种民族的交融是经历多次婚姻关系才最后确定的，明嘉靖年间曾有吴氏娶蓝姓女子为妻，隆庆年间吴姓再娶雷氏女子为妻，经过几代磨合，吴氏才成为畲族的一员。福安杨姓畲族也有与李氏、吴氏畲族相似的传说：杨姓汉族的第3个儿子，为避官府的迫害，到钟姓畲民家里避难，钟氏畲族认他做干儿子。起居饮食和畲家人相同，娶畲女为妻，所生子女皆讲畲语，唱畲歌，还获得一份家财田产，按畲族的风俗习惯办事，后代称杨三仔为杨三公。潘洋村所藏光绪三十二年（公元1906年）修篡《关西杨氏宗谱》的《自志序》载：至杨文公迁居五斗生子李生公，娶比雷氏，滥叨钟姓，深隐衡门，沁水自乐，无怀葛天。每逢岁时，伏腊之祀。且以钟姓为始祖，竟置杨氏而弗顾。这些后裔痛心疾首，不想继续当少数民族了，“合族商议，寻绎旧咸归杨氏，续绍源流”。17世纪中叶被畲化的杨姓在经历了180年后，根据民族生存优势已经不利于畲族的形势，决定于20世纪初恢复自己原先始祖杨姓。长期与畲族联姻，畲化程度很深了，仍保持了畲族的语言和生活习惯，成为杨姓畲族。这种现象在当代社会中仍不时见到，多是汉族子女随畲族母姓改为畲族，在得到少数民族各种升学、就业的优惠照顾后，重新恢复原来的汉族姓氏。目前,汉族畲化现象并没有停止，个别地方表现相当强烈。罗源县福湖村是畲汉两族居住的，和睦相处，互相尊重，关系密切，畲族通晓当地方言，汉族也能讲非常流利的畲语，还会唱畲歌，两族通婚，互为婿媳，抱养孩子也相当普遍，汉族的黄、林、张姓占全村人口的十分之一，他们穿上畲族服饰，真是畲汉莫辨。从全局来看，畲族汉化程度和深度越来越强烈，但在个别畲族文化占优势的地方，畲化同化了汉族，黄、林、张氏就是接受畲族文化影响的例证。
在畲族与汉族之间有一个缓冲地带，即畲化汉族与汉化畲族。汉化畲族就是保持传统蓝、雷、钟姓氏，并通过姓氏来表现出民族文化和共同心理素质。当然，并非所有蓝、雷、钟姓都是畲族，汉族也有这三个姓氏。畲化汉族就是保持汉族姓氏，丧失汉族文化特征，同化于畲族，风俗习惯、信仰崇拜、行为方式、生产生活同于畲族。畲族之所以成为畲族的底线是：畲化汉族和汉化畲族。如果取消了畲化汉族的底线，所有想成为畲族的汉族姓氏都可以通过各种合法的、不合法手段，通过合情、不合情方式，成为畲族，这等于取消了畲汉之别、民族之界，在汉族汪洋大海中，宣布畲族不成为畲族的命运，等待畲族的只有加速灭亡了。如果取消汉化畲族的底线，就不承认畲族三大姓氏的意义，否认民族心理状态的存在，实际上，摧毁畲汉之间的壁垒，畲族同胞自己也从来没有这么狭隘过，也不会自毁长城的。
在闽东仍保留着比较纯粹的畲族文化和种族，其他地方多数畲族同胞则保留畲族姓氏和心理，不失畲族本质，畲化汉族除了历史上的十多姓外，至今在闽东、浙南的李、吴、杨，也不失畲族族籍。没有畲族姓氏，完全汉化，丧失畲族文化特质的人，重新要求自己的畲族族别，多是母方是畲族，母亲保留畲族姓氏，仅在血缘上保留一些畲族血统，丧失了任何畲族文化意义和象征，更谈不上有什么畲族心理状态，更改民族成份只是为了获得民族政策的实际利益，早在十多年以前，国家民委就认识到这个问题，并于1990年与国务院第四次人口普查领导小组、公安部联合发出《关于中国公民确定民族成份的规定》，指出：凡采取搞假报告、假证明和其他不正当手段骗取准许更改民族成份的，一经发现应立即纠正，因骗改民族成份而享受招干、招工、升学以及其他优惠待遇的，应予以取消。对于钻政策空子的人予以严厉的处罚。近十几年来，民族成份更改问题得到较好解决，民族政策得到很好落实，促进少数民族和民族地区发展的各项措施得到执行，广大群众得到了现实的利益，受到广大少数民族群众的欢迎和拥护。
畲化汉族扩大化，畲族姓氏泛滥化的说法，都是不能为人所接受的，尤其是不能为广大畲族群众所接受；将汉化畲族排斥畲族以外，在现实中是不可能的，蓝、雷、钟姓本身就代表着畲族其及民族心态。任何超越畲化汉族和汉化畲族的说法和做法，在心理上是浮躁的，在态度上是傲慢的，在话语上是霸权的，在学术上是非理性的，在理论上是教条的，在实践上是反动的。只能使个别投机取巧者、唯利是图者、急功尽利者获得一点点的蝇头小利，却让千百年来祖祖辈辈生于斯、长于斯的畲族同胞不再有自己的独特文化和生活方式，值得警惕。
转自:http://www.sanhak.cn/666/dispbbs.asp?boardID=16&ID=985&page=2 1、“在畲族文化结构中，是不可或缺的组成部分，它既可以作为畲族文化的象征，也是畲族的符号，那就是畲族的姓氏。”
2、“汉化畲族就是保持传统蓝、雷、钟姓氏，并通过姓氏来表现出民族文化和共同心理素质。当然，并非所有蓝、雷、钟姓都是畲族，汉族也有这三个姓氏。”
3、“傅衣凌先生《福建畲姓考》考证出畲族姓氏有：陈、黄、李、吴、谢、刘、邱、罗、晏、许、张、余、袁、聂、辜、章、何等17个姓氏，如何解释畲族姓氏的复杂繁多，傅先生以为是：‘汉化结果’，‘与汉人往来之频繁如是，自多沾染华风，改用汉姓’。”
4、“畲族之所以成为畲族的底线是：畲化汉族和汉化畲族。如果取消了畲化汉族的底线，所有想成为畲族的汉族姓氏都可以通过各种合法的、不合法手段，通过合情、不合情方式，成为畲族，这等于取消了畲汉之别、民族之界，在汉族汪洋大海中，宣布畲族不成为畲族的命运，等待畲族的只有加速灭亡了。”
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