鹤山客家地区的民间传说(1)
鹤邑昆仑为首山在鹤山客属地区，长期流传一首民谣：
鹤邑昆仑为首山，石丛狮象两厢间。三宝坑中石如玉，七瓮川流八音声。
彩虹岭上看黄帝，云宿山中玉垒城。壁山石人谁敢攀？凤舞笙歌锣鼓潭。
相传这八句话说的是“鹤山八景”，但只是在口头流传，从未见诸文字记载，属于民谣。流传有几个不同的版本，字句略有出入；而且人们也往往说不齐八句，只有前四句广泛流传。
昆仑山是昆山和仑山的合称，鹤城人称昆山为大昆仑，仑山为小昆仑。昆山是皂幕山支脉，延伸到鹤城附近突然拔地高耸，形成一峰，高603.5米，山势雄伟陡峭，无论近观远望，它都非常突出，被认为是鹤山县的第一名山。昆山之南约二里，有一座形似金字塔的小山，称仑山，高仅273米，但因屹立在潮边坑的平地之上，也显得突出。两山原不相连，但从禾谷坪望去，恰恰并肩而立成为姐妹峰，昆仑连称的原因大概出于此。昆山顶上有平地，可容数千人。古时昆山林木深茂，野花山果非常多。相传汉代有东郭道人在此修炼成仙，他手种的桃李留在山上。桃李结果味道鲜美，登山之人可以摘食，但不能带走，甚至想把果核带回家栽种也不行，那就会云迷山径找不到出处，必须把果核扔掉后才能找到归路。昆山顶上现存遗物有刘三姐庙和沈仙姑坛，是奉祀歌仙刘三姐的；另有一块三合土砌成的“鹤山”两个大字，各有三米见方，是20世纪30年代广东当局设置的飞行标志。这两处都是游人必到的地方。仑山山顶旧有白龙池，据说曾见白龙从池中飞升因此得名，但池水早已干涸。明代新会大儒陈白沙曾有咏昆仑山诗：“两眼高凭何处空，白龙犹在有无中。旁观莫道昆仑小，气盖东南万万峰。”
昆山为重阳登高的好去处。每年九月九日，都有三几千人登山望远。在山顶可望见西江浩淼的烟波和开平镇海水库明亮的水色。游人于山头露宿，野炊，看日出，放风筝，拜刘三姐，十分热闹。
今人登昆山，多从东面或南面攀登，往往忽略了西面和北面的石景。昆山西侧山谷中，怪石嶙峋，千形百态。悬崖上有一块巨石像狮子，一条山梁似大象，两相对视，可远观而不可攀登。“石丛狮象两厢间”指的就是此景。相邻还有一线天，两块巨石高耸，上端夹着一块大石，行人可在下面通过，人们叫它弹皮石。北面有石人坑，山腰有巨洞，深约40平方米，站在洞前可俯瞰石寮水库。
昆山之南有三宝坑，石质最适宜作磨刀石。过去鹤城人到此开采石料，制成磨刀石，运销外地，甚至销售到南洋各地供割胶工磨刀之用。磨刀石成了鹤城特产，故谚语有云：“三宝坑中石如玉。”
七瓮井在昆山西南一个峡谷中。清澈的泉水从谷顶冲下，经历千秋万代，把谷中的巨石冲成几十个水潭，其中有七个水潭形状独特：似瓮缸，又似水井，山谷上面两边岩石伸出相对，形成井口，口径二米左右，深可二三米。湍急的山泉泻入井内，再从井底涌上来，发出优美动听的声音：大声时如锣鼓八音，小声时如琴音乐韵，故有“七瓮川流八音声”之谚。据说，它能够预告天气：每当久晴转雨或久雨转晴之前，会发出雷鸣般的响声，四五里外都可听见。现在鹤城老人还常说这奇特现象，言之凿凿。只是在30多年前，七瓮井上游山谷中修筑了水库，水被截留而减弱，就再也没有出现这种现象了。七个井口的栏石也在筑水库时因取石而被破坏，今人所见的七瓮井已经不是它本来面貌了。然而，泉声乐韵和清幽林壑依然吸引着游人。古往今来，无数人登山探井，寻幽访胜，饮一口清泉，解热止渴，怡情养颜。
彩虹岭上看黄帝
皂幕山横跨鹤山腰部，把附城都和双桥都从中间隔开。建县初年，邑令黄大鹏组织人力开辟一条通道，从东到西跨越皂幕山山梁，这山梁取名为彩虹岭，便利了两地交通。在筑路时，他发现山中有一块巨石，横卧地上，样子十分像一个人，就在石上刻了“横地”二字，还吟诗一首。乡人将“横地”讹传为“黄帝”，并流传“彩虹岭上看黄帝”民谣，其实是看石头而已。不过，石头也没能看多久，到乾隆十五年，邑令张甄陶不喜欢石人的形象，叫人把它砸碎了，从此再没有“横地石”可看了。但是彩虹岭上有人，有村落。清康熙四十六年有廖、陈两姓自惠州迁来此地种茶，聚居在彩虹岭西侧山腰间，建有陈屋和廖屋两村。村民世代相传，以种茶、种果、养蜂、养牛、捕猎为生，到1978年，黄帝石村还有村民70人。80年代全部迁走，现在只剩下一条印满客家人足迹的“彩虹古道”。从东到西跨越这条山道，要花三个小时。半路上，有黄大鹏题写的“彩虹岭”大字石刻见证着这一段历史。
云宿山中玉垒城
云宿山顶有一座用条石垒成的古城寨，不知是何时何人所修。旧版《新会县志》和《鹤山县志》的作者都已经搞不清楚了，称它为“仙迹”。民间也流传关于神仙垒城的传说。
传说很久以前，有三位神仙云游四海。他们腾云驾雾，望见云宿山高耸挺拔，祥云缭绕，绿树森森，凤鸣鹤舞，猿猴戏水。他们降落山头，观赏一番，称赞道：好一座东土灵山！决意在云宿山顶修筑一座石头城，把山下大地变成海洋，云宿山也就成为“海上仙山”了。三仙上奏玉帝，玉帝限期一夜完成，鸡鸣上天复命。于是他们选择了十一月十八日冬至最长之夜动工。他们的行动计划被当地的土地神知道了，他想，如果让三仙计划完成，这一带的良田和人民的生命财产都将淹没在水中，我土地神也无家可归了。为了拯救众生，他化作一位白发齐眉、红光满面的老道士，走到山下的布尚村，对村民说：“我是东华老祖，今日路过此地，见你们这里乌云压顶，瘴气熏天，明日冬至将有一场灭顶之灾，你们要及早打算！”村民听了大惊，一齐跪下请仙长搭救。土地神说：“要解除灾难只有一法，冬至晚，你们各家各户设法使公鸡在四更之前一齐鸣叫。只要公鸡齐鸣，便可消灾解祸。”说完，化阵清风走了。村民们遵照仙长指示，冬至日下午就把公鸡笼起，盖上黑布，三更时分，用水浸鸡脚，令它早醒。四更一到，便嘭嘭嘭敲打冬至做粉的竹窝，并学鸡啼，一下子全村的公鸡都啼了，声音传到了云宿山上。
此时，三仙正在各显神通，驱赶着一群群的石头往山上跑，紧张地筑着城。工程才完成一半左右，忽然传来洪亮的鸡啼声，以为天就要亮了，要马上回天上向玉帝复命，就不得不停止施法。被赶到半山坡的石群就停下不动了。他们费一番心血，只筑得半壁石城留在云宿山上。
经过几百年风雨侵蚀，石城也残破了。近年有文物工作者到山上考察，初步鉴定它是一处古城寨的遗址。
云宿山顶呈南北走向，长约500米，宽约100米。石城墙建筑在接近山顶的山坡上，除了几处陡峭的石壁无须也不可能筑墙外，城墙基本环绕山顶。现存东、西南、西北、北四段城墙，总长数百米，宽1～2米，残高1～4米，用砂岩稍加工成不规整长条形垒砌而成，每隔数米砌一方形排水孔；垒墙的石头每块长0.3－1米多，厚一般0.3米左右，有的厚达0.6米。石块虽不规则，但其接缝吻合巧妙。东面和西北面各有1门，西北门已塌，东门保存较好。东门仅容一人通过，高1.45米，宽0.51米，下宽上窄，两边用长0.6米、宽厚约0.3米的方条石渐向中间靠拢叠砌成券拱顶；门内侧比外部阔，上下有门孔，推测原有木门。南面长满茂密的灌木，沿城墙调查，只发现类似寨门的缺口，可能南门已塌。
石城墙石质与满山裸露的岩石相同，表明石城墙是就地采山上的砂岩砌筑的。石头可以美称为“玉”，民谣“云宿山中玉垒城”大概就是这么来的。
传说山顶有“大可方丈，平正若棋盘”的大石，今见大石裸露部分呈圆形，十分平整，直径6米，如一块巨镜直照苍穹，周边筑有约半米高的石墙，石面粗刻有字，隐约可辨“广州知府”“上”“十”等字符。这块大石当是经人工打凿的一处重要遗址，是祭坛、指挥台，还是其他特殊建筑（如了望台）的基础呢？还是一个待解之谜。大石旁边斜躺的一块石上，凿有一小杵臼，可用来加工粮食、药材或火药等。西面石墙内的山坡上，筑有不少平台，可能是房屋遗址。还发现一个口径约4米的圆形人工坑池，边以石砌筑，大部分已下塌，原深度不明，可辨认的是上方有两个进水孔，推测用来蓄水。此外还有一些石刻等遗物，有的似是石柱础。这些发现表明它是一个古山寨遗址，但至今尚未找到相关的文献记载。
壁山石人
壁山位于云乡之东，锣鼓潭之西，南临四堡新村，北接禾南，址山河从侧旁流过。山高400米，山形陡峭，以石为峰。登上山巅眺望，蓬江、潭江如白练飘渺的美景尽收眼底。
壁山石人屹立在山顶的一块平地上，据说原是天上掉下的两颗星宿：一块竖立面北，如蛋形稍匾，高约2米，宽有80厘米；另一块伏地，如人弓背隆起，长约2米，高约1.7米。两石之间有缝隙几十厘米。从不同方向看石人，其形状也各不相同：从南面看如媳妇背家婆，从北面看如龙头凤角，从西面看如屁股相对不甚雅观，据说从城西坪顶看去恰如一个拴船的缆桩。
“壁山石人谁敢攀”？如果你登上壁山，只要有勇气，手足并用，可以爬上其中一块石的上面，不过要特别小心，因为西侧便是悬崖，下面是韩公岩，一失足掉下去就会粉身碎骨，所以游人也不是个个敢于攀登的！
壁山西侧有韩公岩。它是一个几米宽的岩洞，有山泉从洞内流出，清冽甘甜，传说是“神仙水”可以治百病，经常有一些善男信女来朝拜和取水。据说附近还有一个出米洞，每天流出来的白米可供一人充饥。后来有贪心者把洞口掘大，以为会有更多的米流出。谁知这一掘，洞中流米就嘎然而止。这传说警示人们要知足，不要贪心。
韩公岩的名称来自历史传说。南宋末年，元军南侵，临安失陷，大臣张世杰、陆秀夫等护卫着帝昺逃到新会厓山抵抗，最后被元军击溃，南宋灭亡。但有韩、薛、潘三位将军不愿投降，他们率领残部，分据山头，继续抗元：韩将军据守壁山岩洞，薛将军驻扎在开平水井一石窟，潘将军在月山建立山寨。三足鼎立，彼此呼应。相传其中一洞点火，其他两处都可看见火光。最终，三将军都尽忠报国了。他们战斗过的地方就被后人称为韩公岩、薛公窟、潘公寨。
石门锣鼓
民谣“凤舞笙歌锣鼓潭”指的是鹤山旧八景的“石门锣鼓”。它位于址山将军陂风景区内，址山河上游的群山中。旧版《鹤山县志》云：“石门距城二十里，为县南第一锁钥。两山夹立，状若洞门，下为锣鼓潭，终日声隆隆然，附城都诸水皆从此出。”
鹤城河流经禾谷，与三堡水汇合后流向址山，经过乌鸦山时，夹岸有两山对峙，如同石门。一山挡住去路，急流在此拐了一个大弯，形成深潭漩涡；河水撞激，石山下形成巨洞。每逢雨季，水大流急，声如巨雷；水枯时节，清流萦回，如闻锣鼓之声。因此被人称为锣鼓潭。
民间传说，从前有一个戏班乘“红船”上溯址山河，要到鹤城演出，为了赶时间冒雨前行。来到锣鼓潭时，雷电交加，水流湍急，狂澜乍起，艄公力不从心，顷刻间连人带船被漩涡卷入潭底，一班人再也不能上来。所以，每逢静夜有锣鼓声从潭中传出。人们就说，这是戏班在潭底开锣唱戏呢！这传说给石门锣鼓增添了一层神秘色彩。
石门锣鼓被选定为鹤山八景之后，曾有许多文人骚客吟咏：
水激云根水自喧，幻成金革接真源。晴无怒浪惊舟楫，雨有轰雷震石门。
带月玲珑奔断壑，乘风迢递逼山村。临流我亦忘深浅，顿觉汹汹入耳烦。
锣鼓何年巧制成，石门潭底自为鸣。当风鹤舞声沉岸，接雨云停响到城……
三千银地
鹤城横坑村螺岗附近有一大片山坡地，叫做“三千银地”。相传很久以前，横坑村有个罗姓妇女跟一群小孩在这山上牧牛，忽然来了一阵狂风暴雨，牧童们都飞快跑回家去了，唯独这个妇女没走，她戴上竹笠，坐在山边绩麻。大雨过后，妇女站起来，发觉自己坐过的地方没有一点水痕，觉得奇怪，便到处对人说这奇遇。许多人都说这地下一定有宝，带着锄头去挖，什么都没挖到。又有人说这块地一定是风水宝地，名声越传越远。后来有个姓王的财主想买这块地，业主罗家乘机索取高价，王财主一共花了三千两白银买下，打算把先祖葬在这里。但是这一带地方已经被人挖得很凌乱了，他们始终找不准那个妇女坐过的具体地点，挖了好几处都不见“好土”，无法开穴安葬，白白花了三千两银，“三千银地”因此得名。但是它引发的故事还很长。
石人石马
“三千银地”名声继续传扬，引起新会一位姓伦的财主垂涎。他家财百万却不学无术，年过四十还没得一官半职，最后花了几千银子买了一个空头官衔，乡人当面叫他伦天官，背后却叫他“乱颠官”。伦天官听说王家没能找到正穴，就心存侥幸，请了一位姓何的风水先生去勘测，希望能找到正穴。不久，风水先生对他说，正穴找到了，但不能让别人知道，要到葬山的时候才能“点穴”。伦天官闻言大喜，便用同样的地价三千两白银买下这块地，打算把他的先人骨殖移来下葬。他先雇了几个手艺好的石匠打造了一对石人石马，准备竖立在祖坟前显显威风。然后择个良辰吉日，兴师动众，为祖先举行安葬大典。伦天官为人残暴，平时动不动就鞭打家丁仆人。那天，他命令众家丁抬起石人石马向螺山进发，还要求一定要把石人石马竖着抬，不许平放着抬，否则不吉利。石人石马每一件起码有2000斤重，竖着抬重心高，抬的人非常吃力。刚抬到螺山脚下时，一个家丁脚下踩到一块石头，身子一歪，石人一倾斜，重重的压在家丁身上，把家丁活活的压死了。其他家丁不敢继续抬了。伦天官大骂：压死一个人算得什么，我最多赔几十两银子罢了。你们再给我抬上去！彼此大吵起来。何风水先生见伦天官确实没有人性，心想，我替他葬了这座坟，日后如果不灵验，他可不会放过我的，便趁乱溜走了。失去风水先生指点，伦天官找不到正穴，只好草草安葬了事，那一对石人石马也没摆好，胡乱丢到山下，东一个，西一个，横卧在乱草丛中。
伦天官也没有找到风水宝穴！三千银地就显得更神秘了。很多人认定它是风水宝地，都希望能侥幸葬到正穴，纷纷把祖墓葬到螺山。至今螺山上下布满了密密层层的坟墓，从墓碑看，有明朝的，更多是清朝的。
石人石马在乱草丛中躺了几百年，到了20世纪30年代中，鹤城人士在昆仑山东侧建一座集体坟场。有人建议将这对废弃的石人石马搬到坟场去，竖立在门口以壮观瞻。又有人建议不要用麻绳铁线去捆绑，要用红头绳才吉利。主事者叫人把一大扎红头绳扭成粗绳，把石人抬了起来，才走了几十步，红绳嘭的一声齐齐断了，石人丢在路边。有人就说了，石人石马是不愿意离开三千银地呀！
目前，三千银地范围内最大型的一座坟墓是吕子良墓，那是丰塘的吕氏子孙在民国十八年购地修建的。
昆山三宝
昆山有三宝：磨刀石、吊钟花和水银。前两种今人都还熟悉，但不知道水银在哪里。
传说从前有一位老药农，常到昆山去采药。一天，突然见一只老虎向他走来，他吓得晕了过去。谁知那老虎并没有咬他，而是一步一点头走到他面前跪下，似有事相求的样子。老人定了定神，慢慢睁开眼睛，看见老虎背上生了个大疮，已经溃烂化脓，显得十分痛楚。它是向老药农求医来的。老人动了恻隐之心，于是将草药擂烂，敷在老虎的患处。几天之后，大疮竟然治愈。
又一天，老虎又来到老人面前，摇头摆尾，好像表示谢意。老人说：“你的疮好了，还不快走！”老虎走了几步又回头向老人不断地点头，好像叫老人跟它走似的。老人觉得奇怪，便跟着老虎翻过一个山头又一个山坑，来到一座悬崖下面。老虎停下来，对着一个小山洞点头。老人走过去一看，原来洞壁有个小孔，正在一点一滴地向外滴出银白色的水珠，下面有一个天然的石盘接盛着，已经有满满的一盘了。仔细一看，啊，这不是水银吗！老人喜出望外。连忙谢过老虎，回家取了工具上山装水银。从此，老人的生活一天天好起来了。
但是老人并不贪心多取，一年才上山一次。有人发觉他卖水银，但不知他是从哪里得来的。他觉得这是自己积德得到的好报，儿孙们没有积什么德，不应该享受，所以也没有将水银的秘密告诉儿孙。老人去世后，昆山水银也就成了永远的秘密。
日行千里足不出户
从前鹤城河水量比现在大，由南门陂经禾谷、址山可通潭江，鹤城与开平水口、新会石埗之间常有木船通行。运货木船把茶叶、磨刀石、木材、农副产品运出去，把石灰、蚝灰、食盐等生活必需品运进来。白米田就有部分客人当船工，以行船走水为业。有时候接到别处的生意，也可能走得很远。据说，有一男子出外谋生有很长时间了，家中妻子不知他干的是什么活，托人去问，他捎回八个字：“日行千里，足不出户”。妻子弄不清楚是什么意思，再搭口信叫他回家一次。他又捎回八个字：“若船有便，步行回家”。妻子更糊涂了，既然有便船，为什么还要步行呢？过了几个月，男人回来了，撑回一条三板艇。三板艇是一种平底的小艇，可以在浅水中航行，全靠竹篙撑着走，船工撑艇跟步行差不多。
南洞墟拦猪石
南洞墟曾经有过一块石碑，那是光绪年间的鹤山知县蒋定权出的一封告示，上面刻着：“南洞墟为往来要道，大街两头，以后永远禁止拦路石。倘有奸民故违，许街邻地保禀官究办”等字样。这是怎么回事呢？
原来南洞墟地处四面农田之中，为了防止猪外出伤害田禾，在大街两头闸口都横放着尺把高的条石，大家都知道那是拦猪石。蒋太爷是外省人，不懂当地风俗民情，一天他因为公务骑马经过南洞墟，坐骑跃过拦猪石时，蒋太爷骑术不精，从马背上摔了下来，摔得脸青鼻肿，非常狼狈，不禁怒火中烧，叫差役抓来同德号的商人冯艾，问他：“这石是做什么用的？”冯艾依实回答：“拦猪用的。”蒋太爷以为是讽刺他，把冯艾打了一顿，再问：“做什么用的？”冯艾更肯定地说：“拦猪用的！”蒋太爷火冒三丈，把冯艾抓到鹤城坐牢。冯家花了300多两银子，才将无辜的冯艾赎了出来，同德号也因此破产了。
蒋太爷回到县衙不久，就叫人在南洞墟竖了这块碑，也留下了永远的笑话。
神童妙对
相传清末小官田出了一个神童，自幼聪明过人，才思敏捷，十岁就能吟诗作对。有一年春旱，滴雨未下，土地龟裂，百姓万分焦急。族长带领村民烧香求雨，后来老天终于下了大雨，庄稼得到好收成。村民们集资兴建了一座龙王庙以还心愿。庙宇建好后，族长召集村中通文墨的人为龙王庙作对联。神童跟着爷爷去了。正当人民冥思苦想的时候，神童从爷爷身后走出来说：“我有了！”众人见是一个童子，十分惊奇，就要考考他。神童取过纸笔，口吟手写，一会儿就完成了。对文是：
嫩豆初生，合掌拜天求雨露；
老禾黄熟，低头伏地谢神恩。
众人见这副对联比喻恰切，对仗工整，都拍案叫绝，一致通过为龙王庙的对联。
深山立教堂
在旧时四堡粗石坑，曾经矗立着一座天主教教堂。天主教堂本属西洋文化，怎么会修到这深山里来呢？
据说，在咸丰九年（1859年），天主教传教士张玛窦和他的助手汤某从广州往肇庆办事，绕道步行经过四堡，借宿于鹤仔尾，结识了几位村民。张玛窦回到广州后，邀请粗石坑余扬、鹤仔尾汤桂、福禄村雷二公等去广州做客。他们在广州天主教堂住了一月多。张神父向他们传输教义，动员他们信奉了天主教，回到家乡宣传。一年后，教徒有鹤仔尾汤、雷、邱三姓共五户，粗石坑余姓一户，并逐渐扩大。教徒多了，需要有瞻礼的场所。开始是借用民房，后来张神父从肇庆天主教堂拨款支持，建造了一座十五桁、深二丈的小圣堂。1913年，肇庆天主堂再次拨款白银3500元，按高要簕竹围教堂的样式建造了一座400多平方米的新教堂，包含经堂、神父楼和小花园，另有婴孩堂、读书堂。于是，在四堡深山中出现了洋教堂。
后来，由于修筑四堡水库，粗石坑一带将变为淹没区，需要移民，1967年有25户天主教徒集体迁移到鹤城城西建立新村，另建了教堂。这是后话。
黄茅壁古村落
黄茅壁在皂幕山深处，清朝康熙年间就有客家人迁入，至道光、咸丰年间达到鼎盛，开辟了数十条村庄，住有数千人口。据说，当年走村卖肉的小贩，一天能卖出一条猪到两条猪的鲜肉。曾经有一个肉贩子，天未亮从三堡挑着两大爿猪肉上山，山路崎岖，又有雾气缭绕，只顾埋头赶路，一只老虎跟在后面竟然不觉。老虎想吃他担子上的猪肉，可是挑肉的人没有停步，它老是咬不着，步步紧跟。这样，贩子就把老虎带进了一条村。村民刚起床，开门见到老虎，急忙敲锣报警，全村人冲了出来，大声喊杀，把老虎赶走，才化险为夷。
黄茅壁人生活很艰苦，到抗战时期，茶叶没有销路，无法维持最低水平的生活，被迫陆续迁下山来。现在遗留在父老们记忆中的村庄名称有39个：上窑子、下窑子、双峰坳、井底、新路尾、三渡水、三寨尾、菁岗坑、灯盏窝、广塱坑、铁坑、蛇颈、黄屋排、大坪、龙椅寨、晒布坪、上范屋、下范屋、钟屋顶、吊窝、刘屋
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