【论文】惠州地域文化的特质和现代转化《ZT》
惠州地域文化的特质和现代转化--------------------------------------------------------------------------------
来源：惠州日报 2003-06-16 11:20:02
惠州地域文化的主要特质
任何一种地域文化都是该地区人民在长期的生产和生活实践中创造并历史地形成的。惠州地域文化的主要特质是其文化本质的外在显现。深入研究和准确地概括惠州地域文化的主要特质，有助于我们更好地把握惠州地域文化的发展规律，并使之为惠州的改革开放和社会主义现代化建设服务。
１、开放性
开放性是惠州地域文化最为显著的特色。“粤东通衢”的地理位置，发达的水陆交通，悠久的历史和长期居于东江流域政治、经济、文化中心的特殊地位，特别是居民来源的多样性，使惠州的居民因见识较广，而有较强的自信和大度。不同文化—本土文化、广府文化、潮汕文化、客家文化以及因毗邻香港而带来的舶来文化，在这里碰撞和交汇，使惠州呈现出极为显著的开放式的文化态势，更显现出海洋文化的特征。靠山沿海自信和开放的气度也使惠州人迥然有别于安土重迁的中原文化观念，轻于迁徙，敢于冒险，甚至浮家泛宅，远涉重洋，海外创业。原籍惠州的海外华侨和华人有近百万之众。马来西亚著名侨领、吉隆坡的开发者叶亚来即是惠州客籍人。“客家占地主”这句流行的民间俗语可以说是惠州文化开放性的一个真实写照。
２、兼容性
具有开放性的文化，必然具有兼容性，二者是有机结合、紧密联系的。惠州对不同的文化兼收并蓄，各种异质文化在这里并存共生，从未发生和出现不同文化相互隔离或冲突对抗的局面。粤语、客家话、潮汕话、惠州话在惠州都是社交语言。建国后特别是改革开放以来，普通话的普及速度和程度也相当高，迥别于珠三角（深圳珠海除外）地区的粤语主流和潮汕地区的潮汕话主流。饮食文化中，广府的茶楼文化、粤曲文化早已在惠州扎根，广府人的红茶、客家人的绿茶、闽地的乌龙系列，在惠州都很有市场，各种茶酒礼俗也融入惠州的风俗文化中。粤菜、客家菜、潮汕菜以及改革开放以来涌入的湘菜、川菜、东北菜都有庞大的食客群。传统舞狮项目中，广府地区风行的大头狗、东江流域的麒麟、客家山区的斗牛、海滨的扁鼻、学佬的白鸽狮，都已成为惠州传统的狮种，花样之多为全国所少见。宗教文化中，罗浮山道佛并存，成为罕见的一道宗教景观。民间供奉多神而不定于一尊，观音、天官、关帝爷、财神爷、灶王爷往往共处一室，相安无事，形成一种有趣的宗教现象。居民混居而能和平共处，尤为常见而难得。惠东多祝建于明末清初的黄思扬围村，居住了肖、许、郑、杨四姓人家，肖姓讲闽南语，其他三姓讲客家话，但几百年来和睦相处。大亚湾官溪古围村曾住有陈、刘、黄、黎、胡、李、赖、苏、梁、朱、邹、冯、游等１４姓人家，但遵循“睦乡里”的族规族例，大家团结和睦。兼容性使惠州地域文化显得多姿多彩，生动活泼，富有生机和活力。
３、熔铸性
在接纳、吸收多种文化的同时，能从异质文化身上汲取养分，进行以我为主、为我所用的文化嫁接和创造，从而使惠州地域文化具有熔铸性的特点。如同异质品种的杂交能产生更优的品种一样，惠州地域文化在异质文化的交融中兼收众长，辅以创新，而后获得新质，从而为其发展注入了新的基因和动力。广府流传的民间说唱，在惠州经改造成为客家龙舟说唱。民间文学中“山歌近客谣近粤”也是一例。惠州地处粤语、潮汕话、客家话三大方言区的边缘区域和交汇地带，主要在惠城区一带和东江中下游的博罗、中上游的龙川一带流行的惠州话，是一种既受粤语、客家话影响而又音韵自足、自成面目的特殊的地方方言，乃是语言交汇、熔铸的产物。兼容、熔铸产生了“和而不同”，使惠州地域文化有别于广府文化、潮汕文化、客家文化及舶来文化，拥有自己独特的品质和个性，因而在岭南文化中别树一帜。
４、尚武而矜气节
历史上长期驻军屯兵以及战乱频仍带来的动荡不安，激发了惠州人奋起保卫家园的反抗意识和抗争行为，使尚武、从军成为惠州的一种民风。惠州历史上爆发的反抗统治者和抗御外侮的农民起义，发生的数量、规模和影响是岭南地区少见的，与尚武的民风密切相关。清嘉庆及光绪相隔近百年两个版本的《惠州府志》都称“惠州民风剽悍难羁”绝非偶然。惠东梁化一肖姓人家仅清代就出过７个武举人，一个武进士，中武举者远胜过中文举者。清末民初，岭南五大名拳派在惠州皆开有武馆，收徒授拳，其中的李家拳乃是惠州本土孕育的拳派。此二例可以看出尚武的民众和社会基础。
大山文化的质朴俭实又赋予惠州人忠诚耿直而矜气节的品行。明清以来特别是近现代，惠州涌现出许多青史留名的风云人物，其中以武将居多，文武双全者为数不少，他们都表现出尚武、耿直而矜气节的品质。辛亥革命到两次国内革命期间，惠州这片土地上出现的国、共两党的将军逾百余人之多，居南粤之首。邓演达、叶挺是惠州现代历史上尚武而矜气节的典型代表。 （待 续）
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什么？龙川一带流行惠州话？？搞错了吧？？？这篇文章还是有不现实的地方，不管怎么说，客家文化还是惠州的主流文化。
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可能那是廣義的惠州話吧RE:【论文】惠州地域文化的特质和现代转化《ZT》
龙川可是个纯客家县哦，可没什么“惠州话”呀，龙川人都认同客家！惠州话其实也是客家话，无论从语音还是词汇上都说得过去。
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在客家未形成前,在客家人未到来之前,东江沿岸各族人民就在此生活,并创造文化.龙川河源惠州都是隋朝以前的郡县.东江人与西江(人以广州石龙为枢纽,互相进行政治文化经济活动,两地间在历代都有相互的移民,如果把东江本地文化硬性划归客家或广府范畴,在逻辑上是说不通的.在历史和现实两层面上也是不通的.在香港,元朗\锦田两个盤地约有三十八个村子.居民既不承认是粤人\客家人.他们就认为是本地人.其实就是东江本地系统群族.但据学者张正平老先生认为,他们属于广府文化系统.
近年有人强调四邑文化从广府文化独立出来,实际上也是强调某一地方文化的特殊性.惠州就是惠州,东江就是东江,不要轻率结案就是,你必需占有大量的田野材料!]
该文是可取的,客观的.
RE:【论文】惠州地域文化的特质和现代转化《ZT》
不知12345所説三十八条村的本地人是指什麼人？一般所谓本地人是講圍头話的人,一种類似東莞話的語言.有少數講蛇話的人,相信是類似惠州話.講蛇話的人一般能講流利客家話.RE:【论文】惠州地域文化的特质和现代转化《ZT》
http://club.dayoo.com/showthread.php?s=18742fbde5f33fe54a2494286f6c9ced&threadid=97121惠州城的广府人
大洋网友 南汉 发表时间：2003-08-29 22:40
惠州城的广府人
最近我留意了一下贴子上的粤方言的介绍，出府我預料的是居然沒有把惠州話划作粵方言。而我又留意了下在客家論壇裏面的客家方言的介紹，上面居然明確地指出惠州話為客家話的一支。
其實本人也接觸過不少惠州人，他們大都會講白話。當我問他們家鄉講什麽話的時候他們都無法馬上解答，有的人説是很土的白話，有的人乾脆就說不是白話也不是客家話是惠州話。關於惠州話的屬性問題我目前還不夠水平回答，但就本人而言是支持已故學者李新魁(潮州人)的觀點的。其指出明代有書籍記載惠州講粵方言，而他本人則認爲惠州話同四邑話相近。
其實今日住在惠陽惠東一帶的客家人基本上都是清初才從梅州遷入的（沿海内遷時期），這之前這些地區都屬廣府方言區。而我們查一查就不難發現講惠州話的人跟其他地區的廣府人一樣都是以宋代移民爲主，而且不少爲珠幾巷後人。還有不少惠州人的祖先在晉唐時期就已經遷入了（擺明就是老本地，怎麽是“客”？）。
海外的一些同鄉會，我們往往也能見到惠東寶同鄉會，惠東寶增同鄉會。須知東寶增（東莞寶安增城）地區都是講廣府話的。
惠州地區成了廣府方言的一個盲點，目前學術界尚未對惠州話屬性作定論，而一些方言地圖則堂而皇之地將惠州地區划為客家方言區，廣府人對此不聞不問，不作任何爭取。而客家學者當然就希望被划為客家人的人數越多越好，好讓他們變成第一大民係。(前段時間客家人不是歪曲歷史把孫中山說成客家人嗎？)
近年來東江流域開始出現客家意識，但這只是近年來的事，這主要是受客家學者宣傳的影響。
惠州城人在解放前跟東莞廣府人是通婚的，但跟東莞本地客家人(梅州口音客家)卻絕不通婚。(大洋论坛：http://club.dayoo.com)
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“惠州话”的分布范围应该不是整个惠州地区。具体在哪些区、县（市）？ (空)
大洋网友 广东大猫 发表时间：2003-08-31 15:19
--------无---内---容---------(大洋论坛：http://club.dayoo.com)
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在这五彩缤纷的世界，让我们一起品味七彩人生
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叶挺将军的家族即为宋代迁入。RE:【论文】惠州地域文化的特质和现代转化《ZT》
重修叶挺故居对外开放http://www.gd.xinhuanet.com/newscenter/2003-07/09/content_689678.htm广东频道 ( 07-09 15:40 )
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叶挺故居是一幢规模较小的客家围屋。
新华网惠州7月9日电（秦仲阳
卢舜辉 小方） 位于惠阳区秋长镇的叶挺故居日前修葺一新对外开放。与此同时开放的还有一批年代久远、特色鲜明的客家围屋。秋长镇计划以叶挺故居的修葺和开放为契机，重点保护全镇48处主要历史建筑群，并让它们重新展示于游人面前。
叶挺故居保持原样
叶挺故居坐落于惠阳秋长镇东北面6公里处的周田村里，建于1884年，是一幢规模较小的客家围屋，整个格局和屋内陈设都基本保持着当年的原样。
除了叶挺和家人的生活陈设外，故居还展示了有关叶挺革命历程的资料。如叶挺夫妇卧室的墙上，挂有一张叶挺1936年在澳门拍摄的照片，这是他接受新四军军长职务后应毛泽东邀请赴延安前拍下的，这可以说是他军事生涯中一张里程碑式的照片。展室中还陈列着毛泽东在叶挺意外逝世后的题词：“为人民而死，虽死犹荣。”叶挺所作的著名诗歌———《囚歌》：“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着……”
叶挺故居内很多陈设都是普通农家田间劳作时的用物，如各种大小箩筐、锄头、锹铣等，墙上还挂着已破损的斗笠、收割用的镰刀等。
据了解，较为著名的围屋还有同在周田村的碧滟楼，这是清代著名华侨领袖“吉隆坡王”叶亚来的故居。碧滟楼于光绪15年（1889年）修建，建筑面积近2000平方米，内部有形态各异的院落，结构布局得体实用，是一幢典型的客家传统围屋。
最古老围屋年近千岁
据地方志记载，秋长镇部分客家人从南宋年间就开始在本地定居，在此后的近千年历史中，他们留下了大量的建筑。目前全镇保留下来的清代以前建成的客家古民居就有近百处。其中有多处是明代甚至南宋年间建成的，最早的建筑年近千岁。
如位于高岭村的蒋田南阳世居，初步考证是福建迁徙到秋长的叶姓祖先于南宋末年建成，是惠阳目前发现的最古老的围屋。虽然年代十分久远，但该建筑的大半部分仍保存了下来，只有少部分破损，原来的土墙垣仍清晰可见。该围屋呈长方形，长68米，宽53米，建筑面积3500多平方米。围屋中有形状各异的多个院落，建筑空间十分丰富。
此外，高岭村的高布老围屋，据考证也是南宋末年的建筑。（责编/魏晓航）
据广州日报
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惠洲话与四邑话很相近，并不是一般的相连。十九年前，我开始听开平话，就奇怪。咋相！斗门话的音调与河源话一样硬绑绑，不留意的话，真以为是河源话呢。许多发音几乎一致。严先生真的应去调查，肯定会出成果。如果我是搞语言的话，定不遗余力帮你。李新魁把惠洲话列粤语虽可争辩，但近四邑是无可争辩的，有耳朵的人都知道。故语言学家千万不要当人是聋的。
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客家人真是清朝迁来的？我不相信，我爸说我家是晋朝时从商丘迁来的。不知是什么原因。RE:【论文】惠州地域文化的特质和现代转化《ZT》
12345网友，对于惠州话，不知道你是不是惠州人？如果不是，你可能没我了解惠州话了，可以这样讲，河源话与惠州话非常接近，这也是我了解惠州话的重要原因。李新魁是潮州人，他对客家及客家方言不一定非常了解，所得结论不一定让人信服。我也听得出梅州话与惠阳话，河源话或惠州话确实与其有很大的区别，但词汇上的区别是比较少的，但最大的区别在于音调，这种区别就像阳江话与广州话的区别一样（没有人会否认阳江话与广州话均属粤方言，尽管它们之间差别很大）。无论从语音还是词汇语法方面，惠州话与梅州惠阳的客家话差别不是很大，最大的区别在于音调相差太远，以致于非惠州人初来听不懂惠州话。惠州话与梅州话的区别再怎么大也没有梅州话与闽西长汀一带同属客家话的区别那么大。说惠州话像粤语？更是主观意识作怪。如果硬要把惠州话分出来，那么惠州话更无根据划到粤语里面，因为惠州话与客家话的相同或相似方面比跟粤语相同的地方多得多。如果某人要把惠州话从客家话分出来而归类到粤方言上，那是无视惠州话与其它地区客家话之间的相同的一面，而只看到与粤语相同的一面，这又说明了什么问题？当然，惠州话与粤语相似的一面是有的，如看说成“睇”，但这些相同的地方不能说明惠州话就是粤语，潮州话与台湾话同为闽南语，但潮州话说看为“睇”，而台湾话为“看”，这能说明潮州话也是粤语吗？更何况全国7大方言里面，与粤语最接近的方言是客家话了，惠州话有一些与粤语相似也就不奇怪了。有人说惠州人大多会说粤语，难道会说粤语就能证明惠州话就是粤语吗？惠州话因为是本地语就不是客家话？广东的汉族不都是从中原而来吗？何来本地话？再说客家人迁到南方也是有先有后，难道先来的就是本地人，后来的就不是本地人吗？再说划分方言的依据是方言本身的特征而不是其它因素，而偏偏有人却把其它因素也作为划分的依据了，如本地与非本地等等。如果把惠州话分出来，那河源话不也要分出来？其它地区如闽西一带与梅州惠阳话相差较大的方言不是都要从客家语中分出来？如果那样，客家话就是梅州话了。我不是语言专家，说法可能不太科学，具体要方言专家来解释。[ 本帖由 河源客家 于 2003-9-1 00:00 最后编辑 ]