一頁滄桑史──客家人在台四百年(轉貼)
一頁滄桑史──客家人在台四百年作者 張靜茹台灣的客家人多居住北部山區與南部高屏地區？
客家人居住山區，因為他們比漳州、泉州人晚到台灣？
台灣有四百萬客家人，但大部份人、甚至包括客家人本身所知道的
台灣客家史，有多少是正確的？
當台北市「客家街路文化節」熱鬧的展開，都市客家人頻頻「現身」
，不再因為離開原鄉彷彿就消失於茫茫都市叢林；當人們總認為客
家人主要原居地在桃竹苗與高屏地區，因此亟需
在台北凝聚出客家「新」故鄉……，歷史學者的田野調查卻發現，
台北淡水、新莊與松山、內湖等過去被視為閩南人最早開墾的地區
，才是許多客家人在台灣的第一故鄉。
原鄉台北
一九八五年，一位承攬新莊廣福宮規劃與研究的建築學者問：「為
什麼在福佬人的分佈區竟然聳立著一座巍峨的客家廟？」
輔大歷史系教授尹章義的調查讓人頗為意外，新莊三大廟，由北邊
的廣福宮、慈佑宮，至南邊的關帝廟，兩座出自客家人之手，一座
與客家人有密切關係，「顛覆了過去新莊主要由閩南人開發的說法
，」尹章義說。
北部客家族群分佈史的調查，讓人們對台灣史有了新的認識。「甚
至一六二四年荷蘭人據台之前，是誰先到台灣？」尹章義說，根據
現有的資料、線索，客家人可能比閩南人更早。
「三山國王廟」為此作了見證。三山國王的信仰起源於大陸廣東，
十二年前，台灣最早的三山國王廟──彰化縣溪湖鎮「霖肇宮」，
慶祝開基四百年。原來，明神宗萬曆十四年，廣東
揭陽縣人馬義雄、周榆森，來到台灣採芡實作藥材，他們攜著故鄉
霖田廟三山國王香火，在鹿港登陸，次年在溪湖建廟，也就是今天
的霖肇宮。
根據記載，漢人最早移民定居台灣是十六世紀後半期明朝嘉靖、萬
曆年間。「廣東系移民絕對趕上了台灣的第一階段移民，」長期從
事客家史研究的頭份客家耆老陳運棟說。
不見了，客家人不見了！
在台灣社會期望凝聚「新台灣人」意識的今天，或許已不需追問誰最
早到台灣，但在多元文化並立的時代，「重新發現」客家開發史卻有
重大意義，「因為客家族群在台灣史的角色，一直被刻意忽略、遺忘
，」多位不分省籍、閩客的學者持這樣的看法。
就以台北為例，若非三山國王廟依然聳立，客家人曾經活躍在台北墾
拓時代的舞台，就鮮為人知。「客家人在台北史上一片空白，固然令
人遺憾，但在客家人仍居多數的地區，地方誌中找不到客家人就太不
可思議了，」尹章義在〈台灣客家史研究的回顧與展望〉文中寫道：
不僅清朝地方誌忽略當時客家人的存在，例如同治年間刊行的《淡水
廳志》，敘及當時淡水客家人和客家地區的篇幅極少；日據的《台北
廳志》，也看不到客家人活躍於新莊平原的痕跡。
甚至在客家人仍佔百分之八十的新竹縣，光復後刊印的《新竹縣志》
，似乎也找不到幾則和客家人相關的記錄。誇張點說，光看官方的地
方誌，會讓人誤以為當地沒有客家人。
尹章義指出，光緒十三年台灣建省後修台灣省通志，還錄下多篇閩人
批評粵人的文章，並出現「粵匪」這樣極為歧視性的字眼。「福、客
之間長久以來的競爭、衝突，使得方志中應有的客家史被抹滅，」尹
章義表示。
循著三山國王的足跡
長期推動客家文化的陳運棟，溯源客家文化的流失，肇因於歷史的欠缺
，他不免常要提醒人們，就連明鄭之前台灣外海最有名的大海盜林鳳、
林道乾，都是廣東人。至今林道乾上岸的打狗（高雄），還留下他在壽
山藏有大批金銀珠寶的傳說。
而被視為漢人首先在台開疆闢土的鄭成功，手下部將多的是客家人。鄭
氏家族可以在台灣維持三代，台灣史學者津津樂道其中原委，就因為有
陳永華、劉國軒兩位廣東客家人，一文、一武的輔佐明鄭政權，陳永華
更被視為奠定台灣漢文化基礎的第一人。
至於較晚開發的東北部，乾隆末年吳沙拓墾宜蘭平原，招徠的是包括粵
、泉、漳三籍人士。今天被視為「福佬」地區的宜蘭平原，擁有三十四
座客家三山國王廟，高居全台第一。
除客家大本營新竹、苗栗、屏東，台灣現有的一百多座三山國王廟，分
佈擴及北部宜蘭、中部彰化、雲林以至嘉義等非客家縣市。「宜蘭冬山
鄉、員山鄉幾乎是一村一座，」根據客家
文化工作者楊國鑫的查訪結果，台中豐原也有三座，若非具有相當人數
、財力，新移民是無力蓋廟的，「可見早期豐原市住了不少客家人。」
只見閩人笑，不見粵客哭？
在十七、八世紀，客家人開發台灣西部平原的貢獻不下於閩南人，人口
也約略相當。十八世紀中葉後，形勢驟變，閩南人遽增，客族日漸落居
下風，終於成為只佔人口百分之二十的「 弱勢團體」。
客家人在台灣為何成為少數族群？過去認為，台灣在光緒建省之前，一
直歸福建管理，閩人因行政、地理之便，來台人數自然佔多數。
但近年來從事台灣史研究人士不斷蒐集史料，認為康熙二十三年清廷頒
佈的「渡台禁令」是最早影響台灣閩、客比例的決定性因素。
康熙年間，施琅擊滅試圖反清復明的鄭氏家族後，上奏〈台灣棄留疏〉
，剖析台灣在海防的重要性，清朝才將台灣收入版圖，設置郡縣。
施琅是福建晉江人，他一面陳述台灣的重要，卻又提出三條渡台禁令，
除要求渡台者須先經官方批准，禁令第三條特別指陳：「粵地屢為海盜
淵藪，以積習未脫，禁其民渡台。」身為客家人的台北商專副教授范振
乾認為，施琅吃盡鄭氏家族兩位客家部將的虧，因此在擊敗鄭經後，對
粵客展開報復，刻意打壓客家族群。
根據連橫《台灣通史》記載，渡台禁令之後，閩南成為台灣主要移居人
口，大量施姓宗族成員也紛紛來台墾殖。連橫就稱康熙末年在台灣中部
開鑿施厝圳、富甲一方的施榜是「閩台第 一家」。
台灣所在滅人山
針對施琅以廣東多出海盜，禁止粵客來台，范振乾認為，這是施琅為圖
一己之私的藉口。當時清朝疲於三藩之亂，加上施琅收復台灣居功厥偉
，因此台灣政事全交由施琅處理，許多客家人因此被原船「遣返」大陸
，有些人逃進山區。直到乾隆末年，渡台禁令正式解除，一百年裡，客
家人與所有台灣早期移民一樣，除面對地理屏障「黑水溝」，必須與「
六死三生一回頭」的命運一賭，官方禁令的落井下石，讓客家人渡台倍
加艱困。
「勸君切莫過台灣，台灣恰似鬼門關。千個人去無人轉，知生知死都是
難，就是窖場（墳場）也敢去，台灣所在滅人山（必死無疑）……」長
期從事客家民俗採集的黃榮洛，在民國七十五年發現客家人移墾台灣的
山歌詩「渡台悲歌」。
今天鹿港民俗文物館展示的一塊碑文上，記載當時航運由閩南人操控，
港口抽收規費，由於海關人員多索紅包，加上省籍歧視，常故意刁難廣
東籍客家人，於是乾隆五十五年客家籍醫生徐道、廖霖等人聯名呈請台
灣兵備道，嚴禁對客家籍人加索規費。
台灣最早的「民間組織」？
渡台禁令加深客家移民渡台的辛酸，但客家在台灣分佈圖的形成，原因
複雜，一紙禁令尚不足以說明。
最早從事著述台灣客家史的陳運棟指出，渡台禁令雖阻礙惠、潮客家人
來台，但廣東北部嘉應州蕉嶺、梅縣的客家人卻轉道福建，登陸台灣南
部，成為早期客家遷台的主要族群。
康熙前後在台灣西部平原上與漳泉人士扮演同等份量的客家人，也並未
就此銷聲匿跡，高屏「六堆」客家人組織就是重要例證。但過去人們對
歷史的認知不足，誤以為客家人因禁令完全退出台灣西部平原的開發舞
台。若非近年美濃水庫的興建在台灣社會形成極大爭議，「六堆」是什
麼？大部份人是很陌生的。
在尹章義眼中，台灣史上應重重記下一筆的客家事件很多，而「六堆」
與「義民」，至今仍是客家最顯著的正字標記，「也是早期台灣開發史
上兩個最大規模的社會組織。」
借問「六堆客」從何處來？
康熙六十年，被視為清朝台灣三大反官叛亂之一的「朱一貴事件」，催
發了六堆客家的形成。原籍漳州的朱一貴與客家人杜君英，在台灣南部
舉旗反官，兩人一路攻下台南府城、諸羅縣治，眾奉朱一貴為「中興王
」，但不久朱一貴與杜君英內訌，閩、客分裂，勢成水火，互相砍殺。
為保衛自己家園不被戰火波及，包括今天內埔、美濃等在內的「大莊十
三、小莊六十四」，組成「六堆義軍」，分為前、中、後堆，最後朱一
貴的閩軍在萬丹鄉四維村遭六堆民兵力抗，加上清朝調來大軍反攻，朱
一貴腹背受敵，最後敗於嘉義縣。
在北部客家人陳運棟眼中，六堆是「戰鬥團體」的組合，團結精神遠勝
自己所屬的北部客家人。六堆客家精神一路延續，日據時代，抗日名將
劉永福力抗日本接收軍隊只是較知名的一個例子。六堆精神如今更已化
為抗拒美濃水庫、保衛客鄉文化的動力。
朱一貴事件之後，清朝官員藍廷珍奏請解除粵籍人來台限制，潮州、惠
州客家人紛紛渡台。但客家族群也因此背負起「支持官方打擊義軍」的
罵名，甚至至今仍普遍流傳「客家人愛拍權貴馬屁」的刻板印象，成為
客家人莫須有的「原罪」；連同前年新版教科書引發的「義民爺事件」
，都反應了客家在台立足的歷程，比漳、泉客更為曲折滄桑。
在強調多元、尊重少數文化的今天，前年國中教科書「認識台灣」試教
岩X爐，卻沒有提到任何與客家相關的文化活動，因此引起客家文化工
作者的抗議。編輯小組為此重新修訂，加入客家人的義民爺信仰，但卻
草率說義民爺是一群「孤魂野鬼」，再度造成群情譁然。為此教科書二
度修改，義民爺由孤魂野鬼更正為「忠義英勇」的神明。范振乾認為，
「義民爺事件」凸顯的，正是人們對台灣客家歷史的無知與對客家文化
的偏見。
孤魂野鬼？英勇義士？
究竟誰是義民爺？為何義民爺成為台灣客家人的獨特信仰？
乾隆五十一年，在官方貪腐、民生困乏的情況下，林爽文由彰化起事，
南部延及嘉義、鳳山，北路在竹塹地區遭到客家人反攻。一百多位客家
人死於此役，地方將他們一起埋葬，設立 義民塚，後有義民廟的建立。
林爽文之亂平息後，客家人最後被官方視為剿匪有功，特頒發褒忠義民
匾額。義民爺也因此被曲解為清朝官方的統治幫手，客家人再度蒙上支
持權貴、打擊忠良的不白之冤。
直到褒忠義民廟兩百週年，新竹縣長林光華還提及一位高姓議員質疑義
民爺精神：林爽文是反清復明的民族英雄，義民爺不幫他，反倒幫清廷
，這樣的義民爺何忠何義之有？
放回歷史框架來看，渡台禁令之後，客家人逐漸成為少數，在漳、泉環
繞之下，需要更大的凝聚力與強而有力的依靠以捍衛家園。而類似朱一
貴、林爽文事件的發生，雖是官逼民反，但在複雜不安的先期移民環境
中，對客家人而言，往往成為其他族群作亂、掠奪的藉口。
范振乾認為，義民精神乃是二百多年前，台灣的客家先民在當時時空背
景下，因為身家財產受威脅，乃至為了語言文化的繼續存在，奮起自力
救濟所展現的精神。
義民爺受清政府賜匾，至今仍受質疑，但是正如台灣香火鼎盛的媽祖信
仰，形成過程也曾受官方加封四十幾次，並無任何不妥。兩百年來，義
民信仰無可否認已成為凝聚北部客家人精神的重心。每年農曆七月二十
日，桃、竹十五大庄輪流舉辦大拜拜，「全省二十五所義民分廟主神回
朝，三萬多信徒一波波蜂擁趕到……，」一篇文章如此描述義民廟創建
週年紀念活動。黃榮洛認為，編教材的人只要打一通電話到義民廟問一
問，就可以瞭解，義民爺在客家聚落絕非「孤魂野鬼」！范振乾則以「
落地生根、保衛家園、自力救濟、認同本土」十六字，總結今天的義民
爺信仰。
夾縫中求生存
台灣移民歷程中，因語言、省分的隔閡，加上水資源爭奪，與清朝以漢
制漢的政策，造成閩粵客間緊張關係與對峙不斷，當朱一貴、林爽文、
戴潮春等幾次重大民亂發生，各族群間的關係往往因此一觸即發，釀成
許多大型械鬥。這樣的大環境，為康熙以來逐漸屈居下風的客家族群，
帶來更大的生存壓力，除深化了今天人們解讀歷史的複雜與困難，分類
械鬥也成為 北部客家人「遁入」山區的原因。
黃榮洛在〈客家人的台灣史〉文中寫道，雍正年間，客家人張達朝，早
已入墾整個台中大平原的西北部，到乾隆五十年左右，張家所築獨霧揀
`的灌溉面積已有三千甲。根據《彰化縣志》記載：「彰邑庠分閩、粵
二籍，讀書各操土音，各有師承。城市鄉村，隨處皆有家塾……，」黃
榮洛認為，客家顯然與閩南鼎足而立，其後嘉慶、道光初年還不斷有客
家人入墾， 「至道光六年發生閩、客大械鬥之後，入墾者明顯減少了。」
根據日人伊能嘉矩的記載，道光六年，就因某一粵客偷了閩人一隻豬，
閩、客間前嫌舊隙一併爆發，成為一場大械鬥的導火線。「閩、粵交界
處焚殺不知所止，員林一帶粵人不得不避入大埔心庄與關帝廟街防禦堅
守。以致北及大甲溪北淡水廳下，南迄虎尾溪嘉義縣界，亦為之動搖。」
黃榮洛認為，這一場長達十幾年的械鬥，造成今天客家人往山區遷移。
「台北縣有一些地方的開發與客家人有關，不過後來因為械鬥的關係，
而往南遷移到桃園縣或新竹縣的很多，」 《客家人尋根》一書也指出。
事實上，台灣早期械鬥並非僅只閩、客之爭。《台灣通史》指出，台灣
開墾初期，開墾集團或以同旅，或以同鄉相援引，如遇爭地、爭水糾紛
，往往釀成集團間的砍殺，演成械鬥。而械鬥有不同地緣集團之鬥，如
閩粵之間和漳泉之間的械鬥，也有宗姓之鬥，甚至有職業團體之間的互
鬥，形式不一而足，統稱為「分類械鬥」。清康熙到同治年間，台灣大
大小小分類 械鬥不下百餘次，同是客家族群，也曾為水源大打出手。
客家獨唱採茶歌？
過去客觀因素造成台灣史的研究過於粗糙，認為泉州人原來在大陸多居
港口，因此到台灣也多落腳河口，漳州人多務農，因此遷居台灣內陸平
原河谷從事農耕，客家人晚到台灣，因此只能定居淺山地區。這種依台
灣開墾後族群分佈的現況，加以合理化解釋的說法顯然過於簡略。
今天台灣史的研究日多，撥開雲霧，客家族群在台灣開發史的情境令人
欷噓，但中研院民族所研究員莊英章也指出，不需為了凸顯悲情，特別
放大某一階段的歷史，因為不同階段、情 況呈現的歷史面貌會有不同。
以客家人向來自我標榜的硬頸、剽悍看來，支持客家爭取歷史「詮釋權」
的尹章義，針對客家人是否因為道光年間的械鬥就退出西部平原、遠走
桃竹苗？他提出另一思考 點。
他指出，北部平原上的客家人是在乾隆四十八年後陸續離開，這一時段
，正是茶葉與樟腦成為台灣產業的出口大宗，「由於樟腦與茶葉的新利
源開發，許多客家人遷徙到丘陵淺山地區，這是茶葉產區與客家人分佈
區約略重疊的歷史原因，」尹章義認為，台灣的「採茶歌」也多為客家
歌謠，幾乎沒聽過閩南人唱採茶歌的！「許多客家遷離平原，並非他們
『打輸』 閩客，而是被新興產業吸引離去。」
今天由都會發展的角度往山區看，認為淺山「落後」，因此客家人一定\r
是因為不得已原因遷離西部平原。從早期開發角度來看，卻有不同的面
貌，由於水源往往不在平地、而在中游，也是早期客家人選擇山區的原
因。師大地理系教授施添福曾提出客家人「深耕」淺山，因為他們在原\r
鄉就擁有開墾梯田的技術，很自然選擇山區紮根。雖然由客家人一度開
發北部平原 的歷史看來，此說不夠嚴謹，卻有不少客家人接受施添福的
說法。
認識台灣
對客家歷史的不瞭解，其實只是過去台灣人對整個台灣史不瞭解的反應
。中研院民族所所長徐正光表示，過去台灣史的研究多在「綜述」，今
天則需要更多地方、區域性的實地採訪調查。
近十年來，客家人從「還我母語」運動開始，不斷要求「現身」，但現
身之後更重要的，對自己文化的認知、與其他文化的交流，「則要依賴
更多有關客家的研究，增加對客家族群、與客家和其他族群互動歷史的
知識，才可能找到客家未來的新途徑，」尹章義認為，而這是台灣土地
上，不分哪一族群都需要努力的課題。
RE:一頁滄桑史──客家人在台四百年(轉貼)
義民爺萬歲 誰叫閩老打不過清政府 要來滅客RE:一頁滄桑史──客家人在台四百年(轉貼)
廣東人就一定是客家人嗎？林道乾，林鳳據我所知道是潮汕閩南人陳永華是閩南同安人，這樣核心地區的人也會被說成客家人，要不要再編造一下鄭成功也是客家人？客家學者難道都是這麽厚顏無恥嗎？
[ 本帖由 kuang 于 2003-6-15 17:37 最后编辑 ]
RE:一頁滄桑史──客家人在台四百年(轉貼)
根據:http://www.traveltaiwan.com/c/cd3.html林鳳是潮州府 饒平縣 北部山區的 客家人.
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林道乾,惠來人,不清楚是閩南還是客家人. 惠來縣,閩南為主,少數地方有客家村.
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陳永華是閩南同安,一般說來不是客家
[ 本帖由 hakkaer 于 2003-6-15 18:01 最后编辑 ] Posted by kuang at 2003-6-15 17:34
廣東人就一定是客家人嗎？林道乾，林鳳據我所知道是潮汕閩南人
陳永華是閩南同安人，這樣核心地區的人也會被說成客家人，要不要再編造一下鄭成功也是客家人？客家學者難道都是這麽厚顏無恥嗎？
[ 本帖由 kuang 于 ...
广东潮汕人也被称为闽南？什么叫闽南？闽就是福建，闽南就是南福建。据我所知，潮汕话与闽南话差距还是很大的，闽语分为好几部分，福建本省的福州话和厦门话完全不能通话。
客家话与广府话的区别绝对小于福州话与厦门话。至今我们还要争论谁是客家人谁是广府人。为什么从客家韶关南下的广府人就不称为客家人呢？
这很明显是对客家的歧视。 而被視為漢人首先在台開疆闢土的鄭成功，手下部將多的是客家人。鄭
氏家族可以在台灣維持三代，台灣史學者津津樂道其中原委，就因為有
陳永華、劉國軒兩位廣東客家人，一文、一武的輔佐明鄭政權，陳永華
更被視為奠定台灣漢文化基礎的第一人。
劉國軒是福建长汀客家人！！！
郑成功狗日的是日本人
郑成功他爸只不过是海盗，然后在日本搞了个妞，就生下了郑成功。 Posted by 方野猎风 at 2004-7-29 02:17郑成功他爸只不过是海盗，然后在日本搞了个妞，就生下了郑成功。
哈,經典!!:P
典型閩南人的'敝帚自珍'...:D:D:P:P
[ Last edited by andrew on 2004-7-29 at 23:14 ] Posted by 方野猎风 at 2004-7-29 02:17
郑成功他爸只不过是海盗，然后在日本搞了个妞，就生下了郑成功。
英雄是不问出身的。刘邦还不是流盲出身？？刘备还不是小贩出身？？本朝太祖还不是小小师范生出身？？ Posted by 蓝客 at 2004-7-29 23:22
英雄是不问出身的。刘邦还不是流盲出身？？刘备还不是小贩出身？？本朝太祖还不是小小师范生出身？？
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[ Last edited by andrew on 2004-7-31 at 20:37 ]
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