关于“石壁”象征作用的问题。

清澄流水 · 发表于 2003-6-3 19:20:23

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清澄流水 · 发表于 2003-6-5 18:06:08

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wanderinggod · 发表于 2003-6-6 09:24:32

从逻辑上说，一些移民经过石壁，容或有之；但是，要说许许多多客家姓氏的祖先，都自石壁迁出，很难说得通。

另外，族谱本身的史料价值，很难一概而论。中国修谱历史，固然是渊源有自，可是，就目前乡村所见族谱而言，大体都是明中叶以后编纂的，而谱中关于族源的记载，多涉及宋代、元代甚至更早的历史，对这些记载，自然需要谨慎对待。还需认识到的是，修谱和地方权力结构的形成和变化是有紧密联系的，正是因为这一点，许多宗族需要造假，以抬高祖先的地位来抬高自身的地位。相比之下，族谱对明清时期移民史的记载，就要可靠得多了。

163 · 发表于 2003-6-6 13:02:46

关于“象征”，我先举三例子，1、陈胜吴广揭杆起义，为能获得天下百姓认同和拥护，暗埋石碑再现，以示上苍天意；2、龙为中华之象征，龙本虚无，但千百年中华民族的不断赋予，龙的精神仍将影响千秋万代；3、黄河也是中华之象征，她是中华文明发祥地，这是不争的事实，虽然黄河文明发祥地现代经济落后，可没有人改变她的历史、精神地位。
“石壁”是是否是客家的象征，或是否能成为象征，我不予讨论，如果是，那绝对不是精神附庸！她有她的历史，她哺育过多少客家子民。
说到这里我有点个人的看法，要宏扬客家文化，是要确定一个精神象征，并展开已此为中心的沟通、宣传。她一定是要有实实在在的内容，更要有丰富的精神内涵。决不能做拿名人当自己祖先这样的事情。

wanderinggod · 发表于 2003-6-7 06:50:18

说石壁主要是作为客家认同的象征而出现的，并不是说这个象征不重要，而是说象征有别于历史。这丝毫没有贬低这一象征的重要性。只要稍微接触客家地区的族谱，就可认识到这一象征对于客家先民的重要性。石壁的问题，我觉得不在于客家先民是否从这里迁出，而是这一象征如何被建构及其在客家移民史中扮演着怎样的角色。

清澄流水 · 发表于 2003-6-7 13:21:56

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清澄流水 · 发表于 2003-6-7 13:26:42

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yhwang · 发表于 2003-6-7 13:56:56

“大槐树”据说是北方汉族移民的祖居地，参见下文：

http://www.sxnw.gov.cn/lyzn/wsdy/travel1002.htm

古大槐树

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　　古大槐树又称洪洞大槐树，为我国移民纪念地。它位于洪洞县城北里许的广济寺附近，现已辟为“古槐公园”。
　　据记载，元朝末年，河北、山东、河南、陕西及安徽一带，由于连年战乱，人口锐减，土地荒芜。与此同时，山西却是另外一番景象，社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。据记载，洪武初年，山西人口达400余万，比当时的河南、河北两省人口的总和还要多。山西人口稠密，首推晋南，而洪洞又是平阳（今临汾）一带人口稠密之县。鉴于此，明朝政府便在这里编排队伍，发放“凭照川资”。据有关史料记载，从明初到永乐15年的50年间，大规模的迁民达16次之多，所迁之民遍及山西51县，迁往之地多达十省市。尽管迁往外省外地的移民，并不局限于洪洞一县，但由于在广济寺前的汉植大槐树下集中开拔，所以迁往外埠的移民后裔只记住洪洞这棵大槐树是其故乡。于是，也就有了“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”“要知故乡叫什么，大槐树下老鹳窝””谁是古槐迁来人，脱履足趾验甲形“这一流传在我国广大地区的民谣。

　　遗憾的是，明朝的广济寺和大槐树，早已被汾水冲毁，幸而在古大槐树的东旁同根孽生出第二代古槐，这就是我们见到的那棵高大挺拔、枝繁叶茂的古槐，是同根孽出的第三代。三代古槐就象迁民子孙世代繁衍相传一样生生不息，让人感慨系之。

[ 本帖由 yhwang 于 2003-6-7 14:11 最后编辑 ]

yhwang · 发表于 2003-6-7 14:01:08

珠玑巷的传说

清澄流水 · 发表于 2003-6-7 14:07:44

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kuang · 发表于 2003-6-7 15:18:51

闽南人河南固始

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