[讨论]你们那里有没“暖福”的？
韶埔暗，崖村恩爱“暖福”喽，唔知仪齐家介了有毛“暖福”里个习俗？明天晚上，我们村要“暖福”了，不知道你们那里有没“暖福”这个习俗？
我们这里拜天福爷，一年四季分：祈福、暖福、还福等，三个项目，分别为年初、年中，年末，，，
我们村位于：广东省海陆丰陆河县河田镇河北石禾町村，，， 客家天地——灵光寺的下半部分的内容
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http://gb.chinabroadcast.cn/1321/2005/01/20/661@429297.htm
听众朋友，大家好，欢迎收听CRI客家之声，我是节目主持人张顺灵，在这次的《客家天地》节目时间里，我继续向您讲的是千年古刹灵光寺的下半部分的内容，灵光寺建筑藻井艺术。
听众朋友，阴那山名播闽粤，与罗浮、南华鼎寺齐名，并称“粤东三胜”。阴那山的千年古刹灵光寺，它有“三绝”，一绝是：寺前草坪有两棵柏树一生一死。生的高30多米，枝繁叶茂，傲然挺立；死的高度相当，干大枝壮，枯死而不倒。被称为“广东宝树”的“生死柏”。 二绝是，寺里最壮观的主殿大雄宝殿，经常香烟鼎盛，但不管任何情况下，都没有香烟熏人。是什么原因呢？传说是因为殿顶的藻井所起的作用。这个藻井，是用1000多块精制的长方木构成的螺旋形藻井，俗称为菠萝顶，结构巧妙奇特，是寺庙建筑艺术的杰作。三绝是大雄宝殿后面山上绿树茂盛，但大殿屋顶上却没有一片树叶。我现在就着重同您谈谈结构巧奇特的灵光寺主殿大雄宝殿中心的建筑藻井艺术。
灵光寺无论在建筑平面布局、艺术装饰和宗教活动仪式中，都可见到中原文化、外来文化的缩影和浓厚的本土文化。广东省梅县博物馆的麦娟娟在接受本台记者张顺灵采访时介绍说：
“藻井早在汉代已广泛运用于宫殿建筑之中，作为古代建筑中天花的一种装饰和做法，皇家宫殿建筑和寺观庙宇的主要装饰建筑构件。《新唐书》在服制中规定：王公之居，不施重拱藻井。因而藻井在古代建筑中不得随意建造运用。”
灵光寺佛殿中央“藻井”下供奉开山祖师唐高僧潘了拳（自号惭愧）木雕坐像，从而显出僧人和俗家信徒对其的敬重和推崇并顶礼膜拜，成为宗教一大特色。藻井，俗称为菠萝顶。在我国这样的菠萝顶仅有两处，另一个是北京天坛的方形藻井。这个菠罗顶妙就妙在它会把大殿内的香烟及时吸到殿顶迅速排出，而不会使殿内游人被烟呛着。
灵光寺建筑艺术的杰作是“藻井”，它是古代建筑中客家文化的精品。麦娟娟说：
“灵光寺集佛教、道教、儒教的宗教文化和客家文化于一体。其中佛殿”藻井“是全国罕见，广东仅有的古代建筑中的精品－－客家文化的载体。也是佛教和道教，即外来宗教和中国宗教相兼并容的具体体现。”
灵光寺佛殿“藻井”这一中原古代宫殿建筑构件的运用，不但成为客家人继承和延续中原文化的见证，而且作为独立构件，其内涵实际上已溶入了中国道教中的“八卦太极图”，藻井基座设四层的构件呈八角形，其实质就是“八卦太极图”卦饰在藻井构造中的应用，作为核心构件－－藻井螺旋形构件成圆穹的“太极图”旋转，无论在视觉上和外形整体构造上均是一个完整的“八卦太极图”。其结构严谨，工艺精湛，具有良好的抽风通气功能和审美价值，有很强的艺术感染力。也是古代工匠在建筑结构中的巧妙构思和匠心独运的结晶。在灵光寺建筑中最具历史性、科学性和艺术性。
灵光寺内所藏挂的宋以来历代楹联匾额，书体各异，真、草、隶 篆俱全，各俱特色，且内容极富文学性、宗教性和书法艺术。寺内楹联：“入斯门莫分三教，到此地总是一家”，蕴含着客家人在漫长的迁徙过程中并延续至今的“见神就拜”的祈福习俗和信神心理。
麦娟娟说：
“它反映出佛教作为外来宗教，与中国的道教和儒教在漫长的历史演变过程中融汇了中国文化，形成了具有中国特色的宗教文化。在灵光寺更是具体地体现了客家文化的兼容性，成为客家文化的一个象征。”
也可以讲，它是客家人在漫长的迁徙过程中，在梅州形成了聚居中心，不但继承了优秀的中原文化，而且在创造本土文化的同时善于吸收外来文化，从而形成了独特的客家文化，是中华民族文化中最具兼容性的一个缩影。总而言之，在灵光寺的建筑和宗教活动中，皇家宫廷建筑和民间建筑、宗教文化和客家文化以及民间习俗相互渗透，相互依存。它集中体现了多元文化的对立统一，形成了灵光寺独特的建筑风格和多元文化的特色，同时更具深刻的客家文化特色和内涵。
阴那山灵光寺是粤东地区的名山名寺，尤其在港、澳、台地区和东南亚各国享有盛誉。民间有“约不到阴那”之说，每年前往灵光寺膜拜的海内外游客络绎不绝。灵光寺还有不少神奇传说，如“五色雀”、“无笃石螺”、“片生熟鱼”，以及一些珍稀植物等。有心登上五指峰观看日出美景和山顶风光者，可以头一天到达灵光寺，第二天一早登上五指峰顶等待日出，幸运者还可能看到“灵光”的出现。
此外，除每年农历正月廿、五月廿、八月廿都要举行“龙华会”的佛教仪式外，灵光寺僧人每年农历三月廿五日还为开山祖师唐高僧潘了拳（自号惭愧）诞辰举行宗教纪念仪式，这与客家人纪念先祖“还生望生日，死了望忌日”的习俗一脉相承。善男信女则每年分别于农历二月十三日、农历七月、农历十一月十七日在灵光寺举行“起福”（祈福）、“暖福”、“还福”的客家人独有的信神习俗仪式，祈望一年到头合家平平安安。每年除夕，住寺僧人与普通老百姓的家一样，在寺庙建筑的所有门楣上张贴红色“利是钱”，祈求国泰民安。
听众朋友，刚才我向各位介绍了灵光寺的下半部分的内容，灵光寺建筑藻井艺术。这次的《客家天地》节目就到这里结束，多谢您的收听，再会。
【转帖】南部六堆習俗「年頭做福、年尾完福」
美濃鎮新年福http://www.hakka.gov.tw/archives.asp?UploadID=14&LayoutID=113&ArchivesID=9877
過完了元宵節，今年的春節宣告正式結束。美濃的客家人，這幾天也在各村廟宇或土地公壇，舉辦「新年福」祀典，祈求眾神保佑新的一年豐收順利。眾人在吃完了「新年福」飯後，為新的一年重新打拚。
對照農曆年尾的「滿年福」，春節過後元宵節左右舉辦的祈福，美濃人稱為「新年福」。也有人稱之為「正月福」或「太平福」，更因祭祀的重要內容，而直接稱其為「拜新丁」。
這種客家地區特有的「年頭做福、年尾完福」的祭祀，祭祀對象多以客家人稱為「土地伯公」的福德正神為主。祭祀的程序是，先將村內四週的伯公和村中的諸神恭請到已架好的棚子中供村民到場參拜。而去年家中有新出生的男丁的村民，除了要做糕餅分送給村裏的親朋好友外，也要準備一盤糕餅、花束及酒供奉在棚中的諸神明前。
在一些村裡，去年頭一個出生的新丁，即所謂的「新丁頭」，還要敬獻一對燈，懸掛在祭祀的會場中。有些村更有集體將小孩抱到棚中的土地伯公與諸神明前拜拜的風俗，故又稱為「拜新丁」。其間，也在村中擇一場所，宴請村中滿六十歲的耆老，名為「吃福」。同時也舉行祭拜儀式。其祭祀儀式包括「拜天公」，和向土地伯公為首的諸神行「三獻禮」。
所謂「三獻禮」，就是向神明行三跪九叩禮，並三獻肉、酒等牲禮，再讀祭文、燒金紙等表尊崇敬意的祭祀儀禮。傳統上「三獻禮」多用於敬神祭祖的時候，而且特別是客家人，其在拜神祭祖時，多會舉行「三獻禮」這樣隆重的儀禮。
「做福、完福」的祭祀活動，最主要的目的，是向土地伯公為首的諸神明祈求保佑，村內在新的一年能風調雨順，居民、牲畜平安，農作豐收。並感謝過去的一年諸神明對村裏的護佑。
做完了「新年福」夜祭後，接著第二天就是信徒們「登席」吃「新年福」飯。先前有結壇迎請各地伯公過春節的村庄，在「登席」結束後，就得要卸壇，由福首一一把原先奉請的伯公送回原駐在所。
而所有人吃完了有伯公保佑的「新年福」飯，就代表正式結束春節假期，得重新打起精神，為新的一年打拚奮鬥。 我是梅州的,我那里也是这样的哦哦,呵呵 拜天福爷就是拜天公吧。暖福、完福、还福，都是一回事，感谢神恩，还愿。 我家梅州丰顺那边有每年在老爷庙暖福这习俗.
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