寻找黄氏的 外八句内八句
听说宋代的黄氏捎山公人因为分家而迁移，特作诗两首，以便日后子孙相认，每首诗共八句，也称外八句 内八句。其中有两句诗是：“策马登程往异方，另寻胜地立纲常……”
麻烦知道的乡亲补上，谢谢！ Posted by 静书斋主人 at 2005-4-6 23:15
听说宋代的黄氏捎山公人因为分家而迁移，特作诗两首，以便日后子孙相认，每首诗共八句，也称外八句 内八句。
其中有两句诗是：“策马登程往异方，另寻胜地立纲常……”
麻烦知道的乡亲补上，谢谢！
这个我好像还没有听说过，我也是黄姓的呀
峭山公裔孙认祖诗
骏马登程往异方，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。 外八句
梅江江上旧华堂，阀阅久传江夏黄；
百里花封留政绩，千年翰苑擅文章。
绵绵世泽流孙子，赫赫家声自汉唐；
一看谱牒应许敬，令人远仰昔高阳。
内八句
骏马登程往异方，任从胜地立纲常；
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；
惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。 承蒙大家. 你们知道内、外八句的来历吗？ 具体有劳蓝老师告知。多谢！
峭山公“遣子诗”
黄峭，字峭山，号青岗（872—953），福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子，子孙众多。当时正处于唐末五代更变之际，目睹兵连祸结，社会动乱，考虑到“多男多惧”，聚不如散，于是遣散诸子到闽粤赣各地，以避不测之祸。他的遣子故事，世代传为美谈。诸子临别，峭山吟诗一首，为各地子孙相亲证据，世称“遣子诗”，俗称“认宗诗”。此诗流传已逾千年，而今峭山子孙遍布大江南北、东南亚和世界各地，影响海内外。此诗口传居多，各地传诵词句各有差异。近年海内外峭公子孙多次来函来访查询，今据所搜集的闽粤台和东南亚各地部分族谱所载及口传资料（附录于后），从诗中词句的差别分析，大多数出于音、形、义相同或相近之误。要探究此诗遣词造句正确已否，必须探索峭公作此诗的历史背景、遣子意图和诗中所表达的思想感情。据峭公第十六子黄潭《峭公行录》记载，唐末五代动乱，峭公为避乱而遣散诸子，送别时而作此诗。据诗中思想内容分析，可归纳为三层意思：首先肯定儿子年富力强，有所作为，教育诸子居安要思危，立志四方；继而教育儿孙要树立纲常道德，弘扬家传孝道；最后训戒儿孙不要迷信天命，要自强不息，人定胜天。今据诗中内容及律诗格律分析校正于下：
首联上联“骏马登程往异方”，以“骏马”比喻年富力强、有所作为的诸子，犹如千里马各奔前程，立志四方。有些地区不了解峭公三位郡君是“上官、吴、郑氏”，误以“骏马”、“迅马”、“策马”称为三妈。或以“匆匆”、“腾腾”、“挥腾”形容骏马登程的神态和速度，都不合诗中本意和诸子依依惜别的情景。
下联“任寻胜地立纲常”。“任寻胜地”，诗本意要让诸子任意选择社会环境安定、地理条件好、足以避乱和开拓的地方。今有口传为“任居随地”或“任徙何处”等，这样就无所谓择地而居，怎能避乱和开拓？唐末五代，“臣弑其君，子弑其父”（《新五代史》卷34《一行传序》），互相残杀，纲常道德已废弃殆尽。如史称“不倒翁”的冯道，历仕五朝十一君（包括契丹入主中原），历时二十多年。他不以为耻，反以为荣，晚年竟作《长乐老自叙》。宋欧阳修说：“予读冯道《长乐老序》，见其自述以为荣，其可谓无廉矣，则天下国家可从而知也”（《新五代史》卷54《杂传序》。可见唐末五代所谓礼义廉耻、孝悌忠信的封建道德观念，已沉没丧失无遗。峭公认为当时社会动乱的根本问题就在于道德败坏。因此，号召诸子“立纲常”道德，这对于安定社会秩序具有积极教育意义。
颔联：“吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。”峭公于动乱时代居安思危，遣子之时，只求三妻位下各留长子侍奉，其余一十八支分散避乱。当时诸子舍不得远离年迈双亲，一时思想不通说：“吾父日暮桑榆，儿等方惴焉滋生惧虑，不能及时爱日，而反抛垂白之高堂，远处他乡，多男何益？”峭公意味深长地劝导：“谁云散不如聚，而共恋此一方为？尔不闻‘燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安’，尔等诚有孝心，虽分居别处，何异以在乎？”（《峭公行录》）。他教导诸子要认清形势，为家族安全考虑，不要留恋故土。鼓励诸子要志在四方，到新的环境中开拓发展。有些地区，将此联对仗的第一音节“吾思”对“汝在”，传为“年深”对“日久”，虽然内容出入不大，但未能表达峭公面对诸子劝导的情景。还有传“身居”对“久住”等等，都不合对偶的格律要求。
颈联上联：“朝夕莫忘亲命语”，有的将“命语”传写为“嘱咐”，意义虽然相同，但“嘱咐”不能表达此次遣子带有强制遣散的命令语气。下联：“春秋须荐祖宗香”。“春秋”二祭，符合古代祭祀的礼俗习惯。若用“晨昏”，即有天天之间，岂有苛求子孙天天祭祀祖宗之理。而“荐”的对象是“祖宗香”（指子孙祭祀祖先之事），有的用“祖蒸尝”。“蒸尝”，语出《诗经·小雅·天保》“礻龠祠蒸尝”之句，指四季祭祀。“蒸”冬祭，“尝”秋祭。这显然与“春秋”二祭的时令不合，且语意表达也不清楚。此联反映峭公在强制遣散诸子的同时，也考虑到东汉江夏孝子黄香，被尊为中国传统孝道的典范和代表，历代黄氏以孝传家，而今诸子远去他乡，因而教育诸子要缅怀祖宗功德，日后于春秋令序节日要祭祀祖宗，弘扬黄氏家传孝道的传统美德。
尾联：据各地宗谱和口传资料，大体可分两类：
其一：“漫云富贵由天定，三七男儿当自强。”此联出自峭公故乡邵武和平镇，反映峭公遣子时，面临五代更替，兵连祸结，民不聊生的社会现状，深觉天命无常，，考虑诸子分处各地，将会遇到预想不到的重重困难。因此，教育诸子不管社会如何动乱，生活上遇到多大困难，都不能抱有任何幻想，更不能迷信天命，而应当抱定人定胜天的思想，自强不息，谋求生存和发展。此联内容符合当时战乱的历史背景和峭公遣子的思想感情。字内行间充满着一种使人奋发向上、积极进取的精神，鼓舞着后代子孙从邵武走向闽粤东南沿海，走向海外东南亚以至全世界，影响深远。本文认为此联是原诗最精华的点睛之笔。
其二：“根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌”。此联内容属于临别祝词，对子孙良好祝愿。尾联迥异并非口传或抄录之误，而是后世文人有意更改，其原因何在？或许认为峭公虽处五季更移之际，而家族尚未遭受战祸，儿孙兴旺发展；入宋以来，邵武黄氏人才辈出，不少著名理学家为黄氏先贤赋诗题赞，或许认为峭公“遣子诗”虽无意否定“天命”，却又不信“天命”，这与理学家所推崇的“天理”、“天道”学说不相融洽；或许有人误认为峭公是宋代人，是“江夏太守”、“尚书仆射”、“奎章阁大学士”，钟鸣鼎食，人文昌盛，故作如此修改。还有尾联结语改为“俾我儿郎尽炽昌”、“二八男儿总吉昌”。“二八男儿”，据《漳浦湖西、长桥黄氏族谱总志序言》夹注中说，此指开基祖天从公传六世孙，“从堂兄弟十六均”，特定为“六世祖（均辈）”内八句。关于尾联的迥别，仍有待考查探讨。经校正后的“遣子诗”抄录如下：
骏马登程往异方，任从胜地立纲常。
吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。
漫云富贵由天定，三七男儿当自强。 http://www.wwwart.com.tw/hwang/
建议可以看看这个网站就可以明白了:cool: 我祖籍安徽凤阳(古称中都、临濠)，据《黄氏研究》网站上介绍《客家黄姓史略》有记载黄氏历史上第四次大迁移时(明朝洪武年间)，有不少黄氏先民从江南迁到临濠，不知我是不是他们的后裔，能否提供《客家黄姓史略》有关这一支黄姓的详细情况吗？万份感谢! 峭山公到现在好象还不到20传怎么会是唐末的呢??????????????? 峭山公应该是万历年间的人吧
一常公是峭山公吗????????? 各黄氏兄弟姊妹，黄氏的网址：
http://61.146.236.26/hfl/bk2/index.asp?寻根问祖
关于黄氏的．说的上是应有尽有 崖系兴宁黄槐黄氏，欢迎光临本人网站！我正想在我网站的社区里开辟个[黄氏渊源讨论区]请有兴趣的进来多多交流支持！ 我是黄家后代，我有父辈留下的内外八句诗 ，是正宗的，有愿意来对的，加我的QQ，无缘的别来浪费时间，这是件很严肃的事情，我不开玩笑，望家族外的人理解，见谅！我的QQ号：403396898
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