新客家童謠創作者──陳永淘
吳聲淼台灣台東師範學院兒童文學研究所碩士
壹、 前言
客家童謠在台灣一向是只朗誦而不唱，一些作曲家深感客家兒童目前所記憶的童謠，都是在學前由祖父母那兒口傳而來，再者兒童的父母所接受的音樂教育，與客家傳統音樂是完全無關，接觸到的不是西洋音樂就是流行歌曲，所以對傳習客家傳統的歌謠，已經不如老一輩那樣認真。雖然客家語聲調有六聲，加上吟唸時的強弱長短，它的抑揚頓挫已自然賦予了「口語音樂化」的味道。可是，若有意讓童謠流傳久遠一點，或有意賦予新生命，那麼配以曲調是最好的辦法。配上曲調的童謠，往往傳得更廣泛，如「天烏烏」、「點仔膠」、「羞羞羞」這三首福佬童謠，大家之所以耳熟能詳，就是配上曲調之故。客籍音樂工作者有鑑於此，遂從事客家童謠的曲調創作。目前台灣客家童謠約百首左右有歌可唱。數量不多，但對於兒童學習客家話的效益，卻是超乎意外的大。從事客家童謠曲調創作的作曲家，早年有吳盛智、涂敏恆、林子淵等大師，今則有吟遊詩人阿淘哥。本文除介紹陳永淘的生平及創作作品外，試圖將最近阿淘哥與小朋友的共同創作，作一分析，並期能界定這些作品為「新客家童謠」。
貳、阿淘簡介
陳永淘在1956年出生於關西的一個客家庄，1979年世新編導科畢業後，曾在野外雜誌擔任企劃，先後參加過櫻花鉤吻鮭和新店溪香魚保育工作。「雖然我的工作與生態保育有關，但還是感覺台北不適合人居住，每次到鄉下就感到呼吸順暢，人到中年，也許我該找個適合自己的地方吧!」1991年，告別了居住二十年的台北到三芝成立「金屬解放工作室」進行拾荒雕塑達七年。九七年夏天，阿淘哥從台北三芝海邊移居北埔，住在靠近冷泉附近的半山腰上，並開始在剛開幕不久的「老頭擺」客家餐廳駐唱。有一天，他發現北埔街上的慈天宮，有個風味十足的百年石板廟坪，一個念頭閃過，從第二天開始，他就決定做一種國內沒有人嘗試過的一種自發性試驗表演，每週日下午，帶著吉他到廟坪上唱歌，讓一些從未發表過的客家歌曲，在慈天宮廣場前演出。
阿淘哥這一唱，就唱了兩年多，這中間可以說是風雨無阻，他從九七年秋天，唱到九八年，再唱到二OOO年夏天，由於心中很多計畫，有待實現，決定將北埔的演唱告一段落，重新出發。暫別北埔廟口的常態演出後，終於在半年後，以一張小朋友的作品呈現了這段時間努力的成果。
參、創作動機
從小在關西長大，阿淘哥說，小時與大自然接觸，影響了他的一生，他愛自然的生命力，風吹、蟲鳴、山河、大海，十三歲搬到台北，住了二十四年，他受不了了，感覺充斥著電子科技的都市叢林中，沒有他要的生長元素，他要窒息了。他毅然決然地拋開手上工作，跑到一處賣得不好的山區別墅，雖然荒涼無人居住，但那兒看得到海，足以回應內心對自然的嚮往。在寂靜的環境中，他的心情沉靜下來，全力投入陶藝創作。朋友開始羨慕他的生活，爭相遷往該社區居住，不多久，週遭卅多戶竟然都是他的親友，也由此凸顯阿淘哥無形中發揮的影響性與親和力。
一九八五年，阿淘哥好奇欣賞一位玩攝影友人姜勇的一把高級吉他，正在讚嘆音樂優美之際，友人阿沙力的說「送你!反正擺著也是擺著」，這是啟動阿淘哥投入音樂創作的重要動力之一。
另一重要創作動機是回報祖父。阿淘哥緩緩的吐了一口煙，眼睛迷離的說，當時祖父的身體在半年內急速惡化，由行動速度遲緩，躺在家中起不來，他目睹這生命的轉折過程，想起小時候常帶著他唱歌，由於祖父只聽得懂客家話和日語，他現在想唱些客家歌回饋祖父，竟然無能為力，他決定要創作些客家歌曲，讓祖父開心。
肆、創作歌謠作品
阿淘哥到目前為止總共出了三張CD（請參閱附錄一）。九七年夏天，陳永淘出版第一張客家專輯「頭擺的事情」，總共錄有歌謠十首，受到廣大回響。
在北埔沉潛兩年的日子裡，累積了大量的作品，終於推出第二張CD「離開台灣八百米」，這十五首作品仍以海陸客家話為主，也非常受到鄉親的歡迎。
從北埔搬到峨眉後，他發現小朋友唱他的歌時，純真的聲音更能觸動人心，宛若天籟。於是阿淘哥在二OOO年十二月與新竹縣峨眉國小九名學生合作完成新專輯「下課啦」，總共收錄了十首歌，其中〈鮮鮮河水〉、〈天上搖籃曲〉已在第一張CD中發表過，而〈看天河〉則在第二張CD中發表過，所以截至目前為止，阿淘哥已發表的作品，共計有三十二首（請參閱附錄二）。
伍、歌謠特色
阿淘哥歷經四十年豐富的生活經驗後，不斷沉澱對人生社會深刻體會而創作，內容包括對人性、社會的深刻反省及批判，並以幽默、嘲諷的手法，抒發人間實象。歌曲探討的主題寬廣，有對個人童年生活的懷念、對社會扭曲發展的唾棄、對文明慾望的質疑、對台灣原住民族群的關切，以及對現代人性失落的悲鳴。他的歌，有畫面，有生動的鄉土味，這種觸動的感覺，鮮活而真實，許多人第一次聽到阿淘哥唱歌者，無一不一臉驚訝，對所謂的客家歌曲，有了新的詮釋。阿淘哥外表給人粗獷感覺，心思卻細膩而重感情。對一位創作者言，有這種特質很重要，所寫出來的歌，才能感人。阿淘哥所作的歌謠中，都可發現歌中有的敘景，有的寫人，這些週遭的人事物、生活經驗及心靈點滴，正因為他的歌與生活自然結合，因而深深觸動客家鄉親的心。筆者將其三十二首作品分析歸納後，整理出阿淘哥歌謠的特色如下:
一、盡量保持「語言」的韻味。客家歌，分四縣與海陸兩種發音，在阿淘哥出來唱歌前，國內未聞有誰是用海陸腔寫歌作曲，阿淘哥可說是第一人。海陸腔唱歌，先天上有其限制，如果音沒抓準，很容易就變成四縣唱法。
二、用了許多粗俗傳統的客家俚語。這些詞句，曾引起老一輩衛道鄉親的批評，但阿淘哥認為他的歌，只是忠實的還原了五十年代客家田園的風貌。
三、以吟唱方式呈現。
四、來自民間底層，生活經驗直接填在歌詞裡。
五、蘊含著高度的人文關懷精神。
六、具有俚俗、幽默、嘲諷、抒情、批判、顛覆的手法。
七、有畫面，有生動的鄉土味。
八、主題:生活上俯拾皆是的題材，都成了傳唱的題材。
(1).對個人童年生活的懷念。
(2).對文明慾望的質疑。
(3).對台灣原住民的關切。
(4).對這片土地的自然與人文的關懷。
(5).對人性、愛情、社會現象的反省、質疑、批判、嘲諷。
(6)抒發人間的平實和幽默。
(7).搖籃曲。
九、音樂特色
(1).音樂風格平易近人，有素人吟唱的風格。
(2).歌聲徹底顛覆鄉親的心，為傳統的客家音樂走出現代之路。
(3).從傳統客家音樂取材，再結合現代表現的新音樂，正是世界音樂的精神。
(4).以西方搖滾樂為基礎，融合民謠、藍調、爵士的樂風。
(5).以音樂呈現母語之美。創作時，母語以音樂的型式，自然而美麗的呈現，而不是語言被音樂所駕馭。
(6).結合客家文化、客家山歌、傳統民間寫實生活的新古典音樂。
十、廟坪彈唱--落實音樂回歸人間現場理念。
沒人邀請，沒人宣傳，沒人佈置，沒人管理，北埔慈天宮的星期天形成了另一個廟會，人潮從一開始的老人小孩，到後來包遊覽車專程來聽歌的場面，讓阿淘哥成為北埔柿餅、膨風茶外的另一特產。透過長期有如傻瓜式的表演過程中，也促成了阿淘哥與北埔居民的深刻互動，客家小鄉的純樸民情與優美的田園風光，提供了阿淘哥源源不斷的創作思緒。他這種強烈實驗性的自發性表演，已深深地和聚落形成了生命共同體，每一首歌都是一個故事，生活的經驗直接就填在歌詞裡。
陸、別人對他的看法
喜歡親近自然、注重生態保育的陳永淘，大家都叫他「阿淘」、「淘哥」或「阿淘哥」，不論是七、八歲的小孩，還是六、七十歲的老人家。有人稱他為歌手，其實並不恰當，許多人則喜歡稱他是「吟遊詩人」，因為阿淘哥的每首歌都像詩一般，來自他對靈魂、土地與自然的親身體驗，而有感而發，因詞曲具有人文精神，加上以一把吉他走唱的風格，被譽為「吟遊詩人」。另外，也有「民謠詩人」、「吟唱詩人」、「海陸客家搖滾詩人」等稱號。
台北之音主持人何穎怡則形容陳永淘的音樂是「台灣創作專輯中少數接近世界音樂的精神」，除了對於大環境變化的悲鳴之外，「運用直逼詩的語言歌詞創作客家音樂的新境界，十分耐聽」。
「他讓客家歌曲有了突破」、「歌詞很容易喚起客家鄉親的童年回憶」、「他的歌很平實，不虛華，很自然。」、「終於有人作了好聽的客家歌，替客家人爭了一口氣。」-------客家鄉親談起阿淘哥，個個讚譽有加，阿淘哥成了客家鄉親心中的英雄，阿淘哥說:這真是始料未及。
柒、新客家童謠創作趨向
由於阿淘哥本身是個素人歌手，他的創作泉源，絕大部份來自童年經驗，以及對成人世界的反省，四年多的專注創作下，出現許多為小朋友創作，或是適合小朋友表現的歌曲。阿淘哥住到北埔初期，就曾為小朋友們寫了幾首好聽的歌，如「涯還記得」、「鮮鮮河水」、「看天河」。「看天河」這首歌，阿淘哥是為他的孩子彥兆所寫，這首歌曾在八十八年四月間，被公視選為八點檔連續劇「曾經」的主題曲。
又阿淘哥搬至峨眉與學校有互動之後，發現客家庄的孩子們一個個快要丟掉自己的母語，一個個都在聽無厘頭的流行歌，他覺得有必要先推動孩子們的客家音樂與大家分享，同時推動峨眉客家兒童合唱團的成立，讓客家新音樂提早紮根。
他在創作和表演的過程中，從來沒有利用五線譜，因此他教小朋友唱歌，也以直觀的聽和唱來進行。對於聲音表情的傳達， 歌曲內容的領會，它使用了不同的方法。在教「鮮鮮河水」的時候，阿淘哥回憶童年的河水;教「新竹風情」，讓孩子表達對每個鄉鎮的印象;唱「童年」，先玩摺紙飛機;唱「禾嗶仔」，就考驗大家對鳥類的認識。
孩子的歌裡，有溪流、高山、白雲、銀河、動物、植物，其中有許多是現代孩子少有機會親近的，像老鷹、白鶴、蛇、蟾蜍、烏鴨、母豬、螢火蟲-----。聽著孩子用客家話把一、二十年前這些環繞在台灣人身邊的親切事物唱出來，特別讓人感動。
他說這第三張專輯主要是做給孩子聽的，「因為現代的客家父母不知道該給孩子們聽甚麼?唐山過台灣跟他們有甚麼關係?他們聽來不會有感覺的。歌要跟他的生活相依相息，唱起來才會感動，再說我的歌唱得再好，也沒有小孩的歌聲美。」
這張專輯的曲目包括「鮮鮮河水」、「鷂婆」、「加了蜜」、「看天河」、「童年」、「新竹風情」、「樹」、「禾嗶仔」、「涯還記得」、「搖籃曲」等十首，其深刻活潑的意涵與形式，完全跳脫了傳統兒童音樂的範疇。以海陸和四縣兩種客家腔輪唱表現，歌詞內容不故作童言童語，而以真切如詩的語言，鋪陳人們共同的成長經驗。現筆者就阿淘哥為小朋友創作，或是適合小朋友表現的歌曲中，篩選出三首較有童謠成份的歌曲，（請參閱附錄二）加以分析:
(一) 涯還記得
紅紅介鳳凰花 涯還記得
高高介大王椰 涯還記得
記得行過介草坪
記得坐過介凳頭
闊闊介運動場涯還記得
青青介老竹園涯還既得
記得爬過介樹叢
記得泅過介河壩
還記得啦喔 還記得囉
還記得啦喔 還記得
還記得啦喔 還記得囉
還記得啦喔 還記得
紅紅介鳳凰花 涯還記得
高高介大王椰 涯還記得
記得爬過介樹叢
記得泅過介河壩
還記得啦喔 還記得囉
還記得啦喔 還記得
還記得啦喔 還記得囉
還記得啦喔 嗯 還記得
九七年阿淘哥移居北埔，發現北埔的大坪國小，有一般現代平地學校難得的環境，除了寬闊的草坪、大王椰、老樹，最特別的，從學校放眼看去，前後左右完全看不到任何建築，校園四周被綠色山丘包圍，而這麼寬闊的校區，學生人數總加起來卻只有二、三十位，非常迷你。於是，阿淘哥把住在台北的孩子接來，一起住在南坑，孩子只要順著大坪溪水往下走，經過稻田、橋樑、小山路，步行十幾分鐘，就可以到校。
第二年，孩子即將畢業，為了紀念他在客家庄小學畢業，而且學會了客家話，阿淘哥特別為他譜寫了這首客家畢業歌，並到學校教唱，使得這場畢業典禮充滿獨特的客家風味。
這首是以事為主的敘事類童謠。它採取最普遍的六四、二五等混合句式的童謠。至於押韻，屬於「句尾押韻」。另外，這首童謠是以「記得----」為起興語。
(二) 禾嗶仔
細阿妹亥豬菜
阿山哥唱山歌
山歌子開聲唱
一儕唱兩頭望
阿山哥毋囉唆
日頭下愛割禾
禾嗶仔毋上樹
風災打無路
老阿伯目眨眨
睡當晝嘴擘擘
老阿婆笑瞇瞇
扇子撥阿撥
阿淘哥住在三芝時，有一天看到久違的禾嗶仔，在禾頭上面飛來飛去，於是有了兩者的聯想，與這首歌的誕生。一種想像是:第一段寫兩人年少時上山工作的樣子，第二段特寫阿山哥的勤奮務實，第三段則是轉眼間兩個人老了，但仍然相愛如昔，日子平實恬淡，畫面結束在一個恬靜悠閒的夏日午後。第二種想像則是:一、二段是老阿伯睡午覺所夢見的情景，整首歌曲變成一個老阿伯的美好夢境，和他睡夢外的真實世界，所交融出的一幅和諧畫面。老阿伯所夢見的一二段，象徵他心中的價值和篤實的生活態度。
這首也是以事為主的敘事類童謠，抒發人生的喜怒哀樂。它採取最普遍的三三、三三五的混合句式的童謠。至於押韻，是屬於「句尾押韻」，第一段為「ㄤ」韻，第二段為押「ㄨ」韻， 第三段為押「ㄛ」韻。在這首童謠中更有許多疊字，如目「眨眨」、嘴「擘擘」、笑「瞇瞇」等，這些疊字可以製造特殊的節奏性，是小朋友所特別喜歡的。
(三) 鷂婆
鷂婆飛高高目珠利利
白鶴牛背項淨淨利利
鯉麼水草竇撩蝦公
阿婆竹頭下打鬥敘
鷂婆飛高高目珠利利
蛇哥老蟾蜍客客氣氣
兔子耳公長長恬恬聽
恁多隻 麼人打臭屁
鷂婆飛高高目珠利利
豬麼落菜園歡歡喜喜
烏鴉上屋頂做大爺 瓜---啊---
阿公介擔竿 斷忒去
九六年阿淘哥住在三芝，他曾在一段文字中描述當時的生活情境:「那裡的土地似乎在放長假，到處都是田園荒蕪的景致，再怎麼耕也攢不了幾個錢，那些老人索性就不耕了，年輕人一說要拿鋤頭，飛得比鳥還快----，我很高興，因為不管什麼理由，人們停止對這片土地有所作為時，野性生命正在復甦中。」
看著高飛的老鷹，因為荒地的呈現而有了再度生息的機會，阿淘哥因此有感而發，寫下一首與老鷹有關的歌給客家孩子唱。
這首是以趣味為主的娛樂類童謠，來抒發孩童對人文及土地的關懷。它採取的五四、五三混合句式的童謠。至於押韻，只要韻腳諧和、動聽就好了，它是屬於「句尾押韻」，而且是以「一」韻一韻到底的。這首童謠是以「鷂婆飛高高目珠利利」為起興語。另外，本首的疊字非常的多，有的甚至是雙聲疊韻，如「淨淨利利」、「客客氣氣」、「歡歡喜喜」等，這些都是這首歌音樂性增強的重要因子。
綜合以上分析，我們可以看出阿淘哥的童謠作品中，主要是以敘事類、娛樂類童謠為主，藉以抒發人生的喜怒哀樂。他採取最普遍的混合句式的童謠，這跟兒童的天性有關，活潑的心靈，耐不住呆板、枯燥；一成不變的句子，反而束縛了兒童蹦跳的心，兒童喜歡隨自己的意思，愛怎麼唸，就怎麼唸，因此，阿淘哥的「童謠」大都採用這種句式。至於押韻，只要韻腳諧和、動聽就好了。一半的客家童謠都有起興，有了好的開始，童謠的內容自然精彩而吸引人，阿淘哥的童謠作品是特別注重「起興語」的。另外，阿淘哥很注重歌詞中文字本身的節奏、音樂性，所以我們可以知道為什麼歌詞中存有那麼多的「疊字」了。
捌、結語
北埔鄉人過去很少人用海陸腔唱歌，但受到阿淘哥的影響，每個人都會來幾段阿淘哥的歌，這種改變很奇特，似乎把鄉人的自信心都帶起來了，能用自己的母語唱出好聽的歌，這點很重要。阿淘哥帶給北埔，乃至於整個海陸客家族群的影響，相當相當深遠。
從阿淘哥的第三張專輯歌曲中，我們可以看出他為客家母語創作的執著，更可以看出阿淘哥為孩子們創作童謠的熱忱。從這些童謠的一般特徵:分類、句式、押韻、起興語等來和傳統童謠比較分析後，我們可以知道阿淘哥的童謠具有相當的時代性，有其特別的風格，所以稱阿淘哥為「新客家童謠創作者」，應該是恰如其分的。
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參考資料
一、《桃竹苗客家童謠研究》曾瑞媛著 國立台灣師範大學音樂研究所碩士論文1994.12
二、《客家歌謠與俚語》鄧榮坤著武陵出版有限公司1995.11
三、《客家童謠大家唸》馮輝岳著武陵出版有限公司1996.6
四、其他有關阿淘哥之各報剪報
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附錄一:CD出版資料
編號
名 稱
出版公司
出版時間
1
陳永淘頭擺的事情
友善的狗有限公司
1997年11月
2
離開台灣八百米阿淘的歌
春水出版社
2000年1月
3
下課啦阿淘和孩子的歌
春水出版社
2000年12月
附錄二:歌曲基本資料
CD編號
歌曲編號
歌曲名稱
主題內容
創作地點
創作時間
1
1
頭擺的事情
童年回憶
1
2
阿東的歌
關懷原住民族群
1
3
雞胲仙睹到膨風牯
幽默趣味
1
4
好不好
愛情
1
5
農庄搖滾
社會現象
1
6
大戲
童年回憶
1
7
鮮鮮河水
童年回憶
三芝
1996
1
8
猴子走哪去
社會現象
1
9
流浪狗的獨白
動物關懷
1
10
天上搖籃曲
搖籃曲
三芝
1996
2
11
春水
愛情
2
12
頭擺介你
愛情
2
13
大目新娘
對文明慾望的質疑
2
14
仰葛煞
對文明慾望的質疑
2
15
盲神來了
對社會現象的批判
2
16
想問
愛情
2
17
打孔翹
幽默趣味
2
18
日出部落
對土地自然的關係
2
19
阿婆
人文的關懷
2
20
無奈何
社會現象
2
21
藍色介拖拉牯
童年回憶
2
22
轉年
思親
峨眉
1999
2
23
風平浪靜
思親
2
24
發夢
童年回憶
3
25
看天河
童年回憶
北埔南坑
1997
3
26
鮮鮮河水
童年回憶
三芝
1996
3
27
新竹風情
對人文土地的關懷
北埔南坑
1998
3
28
鷂婆
對人文土地的關懷
三芝
1996
3
29
看天河
對土地自然的關懷
北埔南坑
1997
3
30
樹
對土地自然的關懷
北埔南坑
1998
3
31
加了夢
對人文自然的關懷
峨眉
1999
3
32
禾嗶仔
對土地自然的關懷
三芝
1996
3
33
童年
童年回憶
北埔南坑
1997
3
34
涯還記得
童年回憶
北埔南坑
1998
3
35
搖籃曲
搖籃曲
三芝
1996
http://www.fgu.edu.tw/~literary/wc-literature/drafts/Taiwan/wu/wu-06.htm 这个贴子发得太极时了！
我们大陆好像还没有客家儿歌
保护母语，从娃娃抓起：） 我是阿淘哥的忠实粉丝啊~~
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