马来西亚客家人的信仰与庙宇[转]
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(马来西亚)南洋商报
西马客家人是多神信奉者，所信奉的包括天、地、鬼、神、仙、佛，例如在天神方面，有玉皇大帝等；地神有阎罗王等；鬼神有姜太公、关帝、岳王爷等（即生前是人，死后封神）；随物命名的神有屋之龙神、门之门神，塘之塘神、井之井神等；仙方面有太上老君、三清圣祖、吕太仙、张天师等；佛方面有如来佛祖、观音大士、四大金刚、十八罗汉等。
一部分西马客家人信奉的神，是他们从中国祖籍地或家乡请到西马聚居地的，如关帝、吕帝等。另一部分的神是居地的保护神，如三宝太监、郑王爷、大伯公、天后娘娘等；还有另一类是新的土地神，如本头公、财神爷、土地伯公等。
西马客家人的宗教信仰基本上以佛教与道教为主，亦有少部份真空教、天主教和基督教。真空教乃江西寻鄢人廖帝聘于大约公元1875左右创立，盛行于赣南各县及广东之东江区域，其后更传至广州、香港和南洋等地。创教人自出家参禅六年后，即悟儒释道三教之短长利弊，意谓人世本原，不离真、空二义，人生之追求，即应以此为依归。
中国太平天国起义失败后，有大批起义军战士逃亡至东南亚各国（包括西马）侨居，其中多有信奉天主教和基督教者。至于西马地区，早期已是天主教和基督教的传教区。
这里仅就西马客家人供奉的几类主神及庙宇提出概略介绍。
三山国王庙
三山国王庙的主神三山国王，是客家人的守护神，原是不同姓的三兄弟，后来成为镇守巾山、明山、独山的三位山神。贝闻喜在《潮州三山神的由来及其对马来西亚、台湾等地的影响》一文中这么写道：“巾山、明山、独山的三位国王乃昔日忠义护国安民的三位勇士，前后曾救过隋朝开国君主杨坚及隋末恭帝杨侗，被封为开国驾前大将军及大元帅。………归化后又曾显灵于唐、宋………”
三山国王庙原是粤东（包括惠潮嘉地区）汉族移民的祖祠，后来演变为神庙，即把祖先、前贤神化。广东揭西县河婆的霖田祖庙，建于隋代，历史最久。根据学者之考据，国王乃宋代封号。由于三山神显灵，护国庇民，宋帝赐封粤东汉族移民的三山祖祠为三山国王庙。
三山神信仰可说是自然物（山、石）崇拜、神明（土地神）崇拜和鬼魂（先贤）崇拜的混杂。
三山神的信仰文化随着粤东移民飘洋过海，传播到西马等地，至今已有一千四百多年的历史。它对早期西马客家移民的精神生活有着重要作用，并延续至今。
三山国王信仰文化包含了深刻儒家思想与宗族观念，即国家民族受到侵略危难的时刻，祖先崇拜、宗族观念扩展为与民族思想爱国思想统一，移孝作忠，毁家抒难，合小我为大我，舍生取义，愿为国家民族贡献一切。
目前在西马的吉隆坡老街场、增江北区及蕉赖六哩村；雪兰莪州的根登埠、霹雳州的金保、双溪古月；柔佛州的永平、乌鲁槽、居銮、哥打丁宜、江加埔莱及士乃等地都建有三山国王庙。
我们应发扬不同姓氏的三山祖庙精神，即怀土念祖，和睦共处，抵抗侵略，为民族为国家献身。
谭公庙
谭公庙中供奉的主神是谭峭。他生前是五代道士、道教学者，在道家中称为紫霄真人，十二岁时就得道，在惠东地区经常帮助渔民和船家预测天气及治疗疾病。他著有《化书》六卷，分为道、术、德、仁、食、俭六化，共一百一十篇。他的思想源出于老、庄，认为世界起源于虚，虚化神，神化气，气化形，产生天地万物，最后又复归于虚；万物的生灭无非是虚、实的转化，主张无生死，冥出是非，齐昏明，忘祸福，泯灭一切事物的差别，达到“虚实相通”的大同境界。他同情劳苦大众，主张均食而致太平，幻想无亲疏、无爱恶的太和社会。
由于他关心人民，人们设庙供奉他，在天后庙未普遍时，谭公是代表海上安全之神，是以他的庙宇，在中国沿海也有不少。
随着客家人从中国南来到早期的马来亚谋生，客家人的谭公庙也在我国建立起来，成为马来西亚客家人信仰文化的一部分。目前在西马设有谭公庙的地方包括吉隆坡增江南区、增江北区、大同华文小学内，森美兰芙蓉，槟城亚逸淡，浮罗及威省大山脚等地。吉隆坡沙叻秀大同华文小学的谭公庙，内部空间曾是该校创校时的教室，谭公庙也是该校早期最主要的学校经费赞助人。
大伯公庙
大伯公庙里供奉的主神大伯公是地方上最早的华族拓荒者。一般认为“伯公”是粤东客家人特有的对土地神的称号。我们相信西马的“大伯公”是最早的开拓者，对地方的开发有贡献，死后被尊为神，受人膜拜。
饶宗颐教授在《谈伯公》一文中说：“伯公在粤东民间流行甚广，不专限客家，乃一般土地神之通称，潮属各县，无不如此，家家各祀土地福神……”无论如何，西马客家人多信奉大伯公是不争的事实。最早的一位大伯公张理是广东大埔客家人，成神在槟榔屿的海珠屿。18世纪中叶的乾隆十年间，张理与同乡人丘兆祥和另一位福建永定人马福春乘帆船来到海珠屿，相传他们是最早抵达槟榔屿的华人。
三人情谊很深，并结拜为兄弟。张理一直住在海珠屿，丘、马二人在邻近找生活，但他们常常欢聚。一日，丘、马二人到海珠屿探望张理，见他已在石岩之中坐化了。丘、马二人把他安葬和祭祀他。丘、马二人去世后，人们把他们安葬在张理坟墓左右，并奉祀他们和祀求他们的保护。据说在他们踏上海珠屿的土地一角就成了大伯公庙的建庙处，也即大伯公神灵的发源地。其后，在西马各地，大伯公庙普遍地建立起来。
海珠屿大伯公庙乃由惠州、嘉应、大埔、永定、增城五属客家人代表管理。除槟城外，其他各地如彭亨州北根等地亦有大伯公庙的建立。
仙四师爷庙
仙四师爷庙是为纪念甲必丹盛明利（仙师爷）和叶四先贤而建立的。第一间仙四师爷庙是由吉隆坡甲必丹叶亚来于1864年创建。
甲必丹盛明利是叶亚来在双溪乌戎时的上司和结拜知交。传说盛明利战死时，颈项中喷出来的是白色的血液，盛明利死后先后在双溪乌戎显灵二次，且托梦叶亚来谓不久将有土酋作乱，并许以诺言，庇护他平乱。据说叶亚来就藉着盛明利之神力扶助，捧其灵位出战，成功地战败敌人。
叶四是曾提携叶亚来的前辈，也是叶亚来的莫逆之交。叶四与丘秀是第一批开拓与发展吉隆坡的华族先驱者，他们最初在吉隆坡建起“三家村”，从事商业活动，同时也开采锡矿，使吉隆坡发展为繁荣的锡业贸易站。叶四还把锡矿业发展到问征去，并成为问征的地方领袖，在叶四的谦让和推荐下，叶亚来才能担任第三任吉隆坡华人甲必丹，他更是后来的叶亚来阵营内的忠诚支持者和盟友。叶四不幸于1870年正月被叶亚来的敌对集团所杀害。
为感念盛明利与叶四的恩和义，叶亚来建立仙四师爷庙以褒封他们为仙师爷和四师爷，并受埠众供奉为地方保护神。
西马共有十二间仙四师爷庙，分布于吉隆坡，雪兰莪州的加影、士毛月、万挠、双文丹、新古毛、龙邦、牙吃十四碑，马六甲，森美兰州亚沙、芙蓉及彭亨州文冬。
锺万仙师庙
锺万仙师庙的主神是惠州人锺万。锺万仙师原籍中国惠州紫金南岭东溪塘北寨大良背人；少时即入吕山法门学法，仙师天资聪颖，勤勉为人，数十年潜心研究，及长精通吕法，境界崇高。曾于乡井设馆授徒，教人从善，悬壶济世，兼用神医，无不药到病回，所以名噪一时，万民敬仰。后因国内动乱，盗贼蜂起，民不聊生，始离乡别井，逃难南来。初时执业矿场，工余时候，兼做赤脚医生，所有病者求医，一律免费，同时妙手生香，颇得当地同侨的爱戴。
仙师逝世时，享年近百岁。同门兄弟筹款购地，在吉隆坡建庙供奉锺万，以发扬仙师之丰功伟绩及吕仙祖师法门为民治病之威灵。锺万因而成了客家人信奉的地方守护神。
锺万仙师庙创立于1879年，至今已有120年之历史。目前西马仅有吉隆坡一间锺万仙师庙。
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