台湾台东月眉国小网收集的山歌[转贴]
老山歌一http://www.ymps.ttct.edu.tw/客家山歌/newpage3.htm
上崎（啊）不得（就）半崎坐（哪）
阿哥（ㄝ）邀妹（就）唱山歌（哪）
阿哥（ㄜ）唱來（就）奔妹對（哪）
阿妹（ㄝ）唱來（就）奔哥合（哪）
老山歌二
上崎（啊）不得（就）半崎坐（哪）
手欖（溜）膝頭（ㄝㄨ）唱山歌（哪）
人人講我是風流子（哪）
我命帶（溜）桃花無奈何（哪）
山歌子一
對面（喔）看（哪）到（喔）蓮花（哪）紅（哪）
想要（唷）採（哪）花（哪）路難（溜）通（喔）
等得（喔）路（哪）通（哪）花又（唷）謝（哪）
菜籃（喔）擔（哪）水（哪）枉費（喔）工（哪）
山歌子二
愛唱哪山哪歌哇莫驚溜羞哪
唱條溜山哪歌哇結朋溜友喔
結成溜朋哪友啊要來溜料哪
粗茶溜淡哪飯啊老臺溜有喔
平板調一
望子溜成哪龍啊父母唷心哪
爺娘唷恩哪義呀如海溜深哪
溫純哪言哪語行孝溜順哪
子孫溜相哪傳贏萬溜金哪
平板調二
喊我喔唱哪歌哪就唱喔歌哪
喊我喔打魚啊就落喔河哪
打魚喔不哪怕啊水按喔深哪
唱歌喔不哪怕啊人按喔多
撐船歌
（男）正阿月裡來是啊是新年喔行路婦人
真賺錢老ㄚ公走吳三啊三步腳喔
情郎阿哥來帶滿間喔嗨唷老地嗨
嘿呀老地嘿嘿呀老地嘿呀伊到帶滿間
（女）二阿月裡來人啊人落秧無情無義伊到
撐船郎河阿邊搭介虎阿虎尾寮
無桌無凳來無眠床喔嗨阿老地嗨
嗨阿老地嗨嗨阿老地嗨呀伊到無啊眠床
思戀歌
正月來思啊戀真呀真思戀打扮啊有三妹
打扮啊有三妹打扮三妹三妹過新年啊哪
ㄞ唷唷嘟唷
打扮三妹三妹來飲酒杯杯有盞盞
杯杯有盞盞杯杯盞盞盞盞過新年啊哪
ㄞ唷唷嘟唷
繡香包
一繡香包正起頭正呀正起頭
十人看到九人愁喔哪噯唷哪噯唷
哪噯唷伊嘟九人愁喔
看見香包唔打緊唔啊唔打緊
幾多針指在心頭喔哪噯唷哪噯唷
哪噯唷伊嘟在心頭喔
月有情
正月哪裡阿來哪唷月有哪情哪噯唷
盤古開天哪到如今哪噯唷
二月哪裡阿來哪唷月有哪情哪噯唷
廣東出有哪搞潭精哪噯唷
宋朝哪出啊有哪唷包文哪拯哪噯唷
日判陽來哪夜判陰哪噯唷
搞潭哪出啊有哪唷八九哪子哪噯唷
搞亂天下哪無太平哪噯唷
天公落水調
天空哪落水喔阿妹呀戴著草帽來到溪水邊
溪水呀清又清魚仔在哪水中泅來泅去
天空哪落水喔阿妹呀戴著草帽來到溪水邊
溪水呀清又清魚仔在哪水中泅來泅去
糶酒歌
食哪酒喔要哪食喔竹葉哪青喔哪
採花要採牡喔丹哪心喔哪噯唷唷
好哪酒喔食哪來喔慢慢醉喔哪
好花緊採緊啊入啊心喔哪噯唷唷
挑擔歌
挑擔要挑來嘿嘿唷，竹擔竿哪HO HI HE
中央挑等來渺啊渺，工工卻又介兩頭彎哪
阿妹有話來HE HE YO
當面講哪HO HI HE
搭信朋友來渺阿渺
工工卻又介總係難哪
羅東調
正月裡來是新年，攬石投江錢玉蓮
脫忒繡鞋為古記，連喊三聲王狀元
二月裡來龍抬頭，小姐南樓拋繡球
繡球打在呂蒙正，蒙正頭上真風流
上山採茶
急急忙忙離了家，離了家中去採茶
阿哥摘多妹摘少，無論多少摘回家
都馬調
日頭落山一點黃，牛麻帶子落坡塘
奈有牛麻不惜子，奈有阿妹不惜郎
老山歌的唱法－隨 詞 改 譜[转贴]
老山歌的唱法－隨 詞 改 譜一般民謠的結構都很簡單，但是其旋律都有一種質樸的美，他的旋律一般都附屬於語言之下，主要的原因是因為音樂只是一種表現語言的工具,在愈原始的族群中,這種現象就愈明顯。
如果和其他現代的音樂一比較,老山歌就是屬於音樂為語言服務的這一類型歌謠。在現代音樂的創作過程中,當語言與音樂性無法兼顱時,時常會犧性語言而成就音樂的美，這在客家歌謠中是不會發生的，尤其是在老山歌、山歌子、平板中決不容許有這樣的現象。
而遭糕的是有許多的客家戲劇演出時，多只表演其中的一個或兩個曲牌，這在年青一輩的人眼中，從頭到尾都唱差不多的曲調，一點新鮮感也沒有！但是事實上，雖然是差不多的旋律，但是隨著歌詞本身語調的高低卻要作不同的調整，這非得有深厚的客語基礎還得要有熟練的演唱技巧，再加上機智而富變化的清析頭腦不可，這也就是為什麼阿公阿婆會樂此不疲的原因。而一般的年青人所受的是所謂枓學的速成教育，人類數百萬年來的成就全部在他矩短數十年中就可了解個大半,因此他們無法靜心的來欣貫這種外表看來近似相同曲音燮'奎實上這是人類的i悵袞o—僩心浮簌煌的人星鏟法真正享受到姜的饗宴,他永遠只是追求再追求,永遠得不到滿足,永遠得不到一個依止,這就好像從一個鐵的籠子逃出卻又馬上彼關暹一個金的籠子一股,雖然金的籠子總比鐵的籠子好,可是結果卻都是一樣'所以富我們學會從這看似平淡的曲牌中找到那生生不息的動力與美感時,我們也本能從平淡的生活中看到它充滿生氣的活力,也本能從這屆多變的社會中找到快巢與寧靜o
嚴格來說'老山歌是無法記譜的神日果您不同意這觸說法祠[麼您一定也會同意老山歌無法百分之百將譜記出雨是的,老山歌的演唱是極富個人色彩的,就是同一個歌手在不岡的時間和不同的身體狀況下,也會有不同的演出,車實上,一髓人在精神和體力充足的情況下'只要他願意'他可以在某些地方隨意的延長,因此想要將老山歌記譜實在不是一件辦得到的事彝話雖這麼說,但是為了讓大家方便學習,因此只好將他的架構記出,真正想學好老山歌'光靠這個簡譜是不夠的,只有從實際的演出或錄音帶等媒體中去揣模和演唱'本有學好的可能,也因為現代缺乏像過去一般的環境,年青人已漸漸的不會唱老山歌因此畿乎所有的老山歌比賽都限定六十五歲以上的老人本可參加。
歌詞:講起山歌我最多,屋家放有幾十籮,掌出一籮同妹唱,昌到阿妹做姐婆女:我的山歌役一多,我的山歌不用筐,我的山歌隨口出,昌到阿哥背駝駝
老山歌的記譜法
老山歌是山歌的老咀宗,是一切山歌的源頭,因此如果硬是要將老山歌的歌詞演唱方式做一個強迫性的固定規格,於老山歌的演進歷史來說,是有商榷的必要。老山歌是起源農業社會中兩山間長距離的對答,因為距離長涓肝以不只嗓音要提高;而且聲音還必須拉長,距離愈長,所唱的宇就愈少,這是因為要讓對方聽得清楚的緣故,後來隨著時代的演變老山歌由兩山間的對答進入到社區、家庭中,因為是面對面的近距離的潺通,因此宇數的多寡便不是那麼的重要,所以漸漸的產生了兩宇、四宇或七字.甚至比七宇更多的宇串唱法(這較少見,因為當今大部份的山歌歌詞多是以七言的方式來表現),因此如果硬說老山歌的歌詞塵該要怎麼唱本對,為此而爭執不下的話,倒不如利用這些爭辯的時間,好好的夾研究老山歌特有的顱味夾得更有意義.賑車寶上兩宇的唱法是較能表現演唱者礙越的演唱技巧,但是四宇的唱法卻也有他讓人易於了解演唱內容的長處,至於七字的唱法雖然顯得有點土氣,可是卻也是他樸拙天成,而使人易於接近的特點伽書中第;首老山歌便是這類),所以站在推廣山歌的立場,我認為老山歌的唱法不廳該給予呆板的獨一唱法而廳該給予更寬廣的表現空間,這樣本能發揮老山歌原本所具有的親和力和多采多姿的鄉土色彩。
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