古朴神秘的宁都中村傩舞
摘要: 傩舞是广泛撒播于民间的一种具有驱鬼逐疫和祭祀功能的民间舞蹈扮演方法，是傩仪活动中的舞蹈部分，可谓前史久远，内容丰富、特征显着。古拙奥妙的宁都中村傩舞
傩舞是广泛撒播于民间的一种具有驱鬼逐疫和祭祀功能的民间舞蹈扮演方法，是傩仪活动中的舞蹈部分，可谓前史久远，内容丰富、特征显着。可是，在文明高度发达的今天，位于赣南宁都县黄石乡的“中村” ，依然撒播着这种古老的傩舞扮演方法，每当大年初二至十六以及重阳节之际．中村的村民都会自发举行古拙庄严、大张旗鼓的傩舞扮演典礼。扮演时，扮演者按照事先安排好的程序，身穿印有“ 华光福主” 的黄色道服，手持各式法器，口念咒语，面戴面目狰狞的各色面具，边歌边舞，走屋串巷地扮演，整个中村都笼罩在充溢古拙、厚重、独特的傩文明气氛之中，引来了五湖四海无数注视的目光。 据清· 道光《宁都直隶州志》中记载：“ 其俗素尚强悍，信鬼神，疾恒祷祠，巫觋驱傩。” 明清时期，赣南宁都的巫傩之风弥漫，傩事活动极为兴盛。据当地大众和中村傩舞传承人郭显椿白叟( 第33代传人。现年71岁)介绍说：相传在距今400年前的明朝隆庆至万历年间( 1567--1582) ，一只飞天雕子从瑞金市丁陂乡的山潭村飞到中村屋后的大樟树上接连数天哀鸣不停。村民所以用鸟铳轰击之。依然驱之不走，且越轰越哀。村民为此深感乖僻，为此一白叟对鸟说：“ 假设你是山潭的福主神，就请不要哀叫。” 鸟公开中止哀鸣。白叟复问：“ 假设福主神愿在我村安享庙祀，就请准三次圣玟。” 白叟用铜币当玟，公开连准三次圣玟，一同又从树上掉下一本演傩戏的唱本。所以全村36户人家敲锣打鼓把福主老爷迎进了村部．村民纷乱以捐钱、捐田、捐山林等方法。模仿山潭福主庙本来的容貌塑了一堂神像，并在村部棚下建了专门安放华光福主神像的福主庙( 如今的傩庙) 供村民敬拜，蔚然成风。为更好敬奉华光福主，恳求福主保佑，村民们在每年的阴历正月初二至十六以及每年的重阳节期间都会自发举行唱傩戏、跳傩舞活动，逐渐成为一种固定习俗和共同地域文明而撒播至今。原始神灵崇拜、图腾崇拜以及天然崇拜观念意向的标志性
咱们知道，原始舞蹈和其他史前艺术相同，它的发作与展开和劳动日子关系密切。故而邓福星曾这样说道：“ 必定前史条件下的社会关系既为艺术展开供应了发作和展开的条件．也就从根本上规矩、限制着艺术作品的特征和基调。” 而作为具有显着原始思想观念遗存的中村傩舞。它的构成与发作相同是必定社会前史条件下的产品，特定的社会关系既为其供应了发作和展开的条件，也从根本上赋予了其显着的内容和艺术特征。
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宁都中村是位于赣南宁都县黄石乡的一个极不起眼的偏僻小山村，四周高山环抱，气候湿热，草木茂盛，遮阴蔽日，猛兽成群，长期面对这种极端恶劣的天然环境和日子条件的中村人，在知道天然、征服天然、利用天然才能极为低下的原古时期，中村人与其他族群相同，对天然界中悉数现象都充溢着无比的奥妙感和畏惧感，对人类自身也是极为无知，认为自身之外的天然界里，有一种超人的神力在主宰着悉数。因此，为了求得这种神力对自身的维护．所以发作了天然崇拜、性崇拜、生殖崇拜以及万物有灵、人的魂灵不灭等思想观念。为此，在这种特定的社会前史条件和思想心思的一同作用下，宁都中村傩舞运用而生，并通过扮演得以体现。正如英国的人类学家菲奥纳· 鲍伊所说：“ 悉数的民族和文明都有一种顺手可得的物体——它是无所不在的和可延伸的——能够承当特别重要的标志担负．这便是人的身体。它是片面和客观能够一同经验到的。它既归于个人，也归于更广泛的社会。”
由此可见，在咱们人类社会悉数文明中，通过人的身体动作为载体，结合音乐、道具服饰等来表达民众的日子抱负和生命情感的民间舞蹈是一种极为便当的标志符号。赣南宁都中村傩舞也概莫能外．例如中村傩舞中的“ 钟馗除妖”扮演，扮演者头裹胎衣布，上身穿正面为红色，不和为黑色，背写“ 福” 字的道裙，手持木剑和红手巾作为法器，面戴如狼如虎、青面獠牙的黑色钟馗面具，扮演中不断出现的祭拜、磨剑、舞剑斩杀与跳罡步、踩灵、叉腰手相互结合，口念咒语，边唱边跳，发作出动作威武的舞蹈形象和庄严肃穆的扮演气氛，无不是在“ 万物有灵” 心思作用下而进行驱鬼逐疫，以保一方安全的思想心思体现。
对生命繁衍的希冀和安全夸姣的期盼
“ 生计与展开” 一直以来都是具有全人类性的逾越前史时空的永久生命主题，故而从我国古籍<吕氏春秋· 古乐篇》中所载的<葛天氏之乐>：“ 三人操牛尾，投足以歌八阕：一日载民。二日玄鸟，三日遂草木，四日奋五谷，五日敬天常，六日达帝功。七日依地德，八日总禽兽之极” 中能够发现．生计与展开向来便是舞蹈所要表达的首要抱负。笔者在中村傩庙北墙的一块碑石发现，碑石中心上面刻着：石示( zhai ) 头福主庙重塑神像序文．两边刻：华光普照神州方方尽尧舜，福主灵感六合户户皆安全。碑铭如下：前史悠悠，岁月沧桑，合座华光福主在吾石示头村约经历近几个朝代，它三头六臂，有求必应。深受十方民众的崇奉和敬重。
公元一九九九年岁次正月于对坊早禾田禳神。深夜失火烧毁了出方神像，十方民众得知后纷乱助缘捐款。重塑和修补福主神像，按撒播规矩，原石示头村三十六位首士，编为六班，每年由六位首士掌管庙务．一班开始以此类推 ……。可是，舞蹈毕竟是一种典型的人体动态文明，为此从中村傩舞体现的内在来看，它与其它的舞蹈相同，无不表达着一个相同的生命主题，即生计与展开。例如，中村傩舞中的“ 抱冬易子” 扮演．扮演者手捧布制小男孩，面戴眉目如画、呈慈祥状态的粉红色冬易子面具，脚踏跳罡步、踩灵步，口念各种祝愿之语，以此恳求神灵保佑人丁兴隆，新生孩能够顺畅出世、健康成长的心思，表达着中村公民巴望多子多孙和生命兴隆繁衍强大的根本主题。
与此一同．化解凶煞与祈福安全向来便是咱们人类十分重视并常常进行的一件作业“ 辟邪文明人们供应忌辟、祭祀、祈祷、祝颂、特异的行为等方法到达消灾辟祸、驱魔逐邪、求吉纳福的一种共同的生计才智和生计方式。” 因此，在原始蛮赫的远古时期，中村人面对大天然的各种要挟和独特乖僻的天然现象，造就了多神崇拜、鬼神崇拜的文明心思，认为悉数的天然灾害、疾病、去世等都是由人类无法打败的邪魔恶鬼所为。因此，渴求神灵护佑与赏赐，既可驱除悉数妖魔、疾病和灾祸，也可给人们带去健康、夸姣与安全。例如，中村傩舞中的'赖公射月” ，扮演者面戴略带害臊含蓄之意、白里透红的赖公面具，扮书生容貌，脚踏罡步、踏步、踩灵步，手执弓箭作射箭动作和祭拜动作，恳求作业兴隆发达，孩儿考学金榜题名；而“ 判官点书” 扮演，扮演者面戴黑色而狰狞惊骇的判官面具，手拿竹笔、存亡薄，通过不断的弯腰下蹲、舞笔等动作形态，以此恳求神灵保佑人们健康长寿，夸姣健康。还有“ 王卯醉酒” 、“ 姜太公钓鱼” 、“ 打保安” 等，与我国古籍《吕氏春秋· 古乐篇》中所载的<葛天氏之乐》无不同出一辙。
傩庙中的悉数神灵，心诚则灵，有求必应
尽管中村村民没有严厉一致的宗教崇奉，但傩庙中摆放着很多的神灵天然与村民们的吉凶祸福有着密切关系。他们一直深信面对傩庙中的悉数神灵，心诚则灵，有求必应。所以在每年的阴历正月初二至十六以及每年的重阳节期间，傩队在村民们的簇拥下，一路上神旌引路，唢呐锣鼓、铳炮喧天，走村穿巷，爬山过坎，扮演的活动范围广达宁都、瑞金两县和黄石、对坊、蔡江、丁陂四乡的22个村委会100多个天然村，每到一处，村民们竞相以鞭炮相迎，将华光福主神像摆放于正堂正中心的神台之上，庄严肃穆，香烛旋绕，美酒、美食完全。扮演时，不只吸引着无数村民注视的目光，且触动着各家各户、男女老少的心。人们借此机会争先恐后地向华光福主表达出心里对福主的无比敬畏、感恩、期盼护佑的忠诚之心，赋予中村傩舞剧烈而显着的世俗化和日子功利。
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