無形文化遺產
2004-06-19/民生報/A12版/文化風信無形文化遺產（Intangible Cultural Heritage）？如果有《文化人不可不知手冊》，這個名詞肯定很快就會是必備詞彙。
聯合國教科文組織（UNESCO）去年10月17日在第23屆年會中通過《保護無形文化遺產公約》，隸屬於UNESCO的「國際博物館協會」（ICOM）也以「博物館與無形文化遺產」作為今年「國際博物館日」的主題，大力推動保護無形文化遺產的理念。
就在本月28日到7月7日，「第28屆世界遺產委員會會議」將在蘇州召開，長達10天的會期中討論議題多達27項，這也是「世界遺產」大事最接近台灣的一次；屆時將評選新的世界遺產、對已列入名單的遺產現況進行評估、分配經費保護瀕危遺產，也將討論相關議題，例如2000年在澳洲通過「凱恩斯決議」，規定一國一年只能申請一項，以保障世界遺產地的平衡發展，但中國對此決議就有異議，認為對他們相當不利。
在已行之多年的自然、文化世界遺產之外，推動保護無形文化遺產，雖然保護公約去年才簽定通過，但早在1989年，UNESCO就曾藉由《保護民間創作的建議》指出，無形文化遺產是人類的共同遺產。
相關的指定工作也已陸續展開，崑曲在2001年被列入無形文化遺產，當時備受矚目，而那年全世界申報的項目有50多項，最後只有包含崑曲在內的19項入選；去年的比例更低，80幾個申報項目入選28項，包含中國的古琴，約只有30%的入選率。
由此看來，即使南韓和中國真為端午節的正宗權而較勁，「申報」也不等於「入選」。
任內相當積極推動台灣進入世界遺產的文建會前主委郁秀表示，無形文化遺產確實在以往並不被重視，她擔任「無任所文化大使」之後也將積極協助推動；至於台灣有哪些特質適合列為無形文化遺產？陳郁秀認為，十二生肖和民間傳說都很有特色，最重要的是，要盡快將資料整理出來，才有利於推廣。
曾於十餘年前出版《中國傳承的歲時》，監察委員馬以工、民俗專家莊伯和不約而同指出，大甲媽祖回娘家是台灣相當富有特色的無形文化遺產。
莊伯和認為，迎媽祖的信仰與陣容，正可與西方的聖母遊行作很好的對照，如果中國屆時又要主張「專利權」，那就是「笑死太原五百完人」。
馬以工則強調，正因台灣特殊的移民社會淵源，媽祖才需要「回娘家」，早已發展為台灣獨特的文化，尤其媽祖遶境並非為觀光客而做，而是民間主動自發，動員的人力物力龐大、規模可觀、影響深遠，也發展為每年台灣民間生活的重要元素。
此外，她認為台灣原住民的神話傳說、壺的信仰，平埔族的聖石聖樹等信仰，都在逐漸式微中，也都應該視為重要的無形文化遺產加以保存。
專長道教與民俗的中研院文哲所研究員李豐楙認為，台灣保存了不少連大陸都已少見的信仰，台南代天府的「送瘟王」就相當獨特。「神話都是象徵的語言和行為，背後有更複雜深刻的意義。」李豐楙指出，雖然以往有人將送瘟王視為迷信，但在去年的SARS襲台期間，這項民間信仰發揮了相當大的穩定人心作用，更突顯不可忽視的力量。
此外，基隆的「慶讚中元」、客家地區的「義民節」，也都是因移民在地開發的歷史，而發展出的台灣特有中元節相關節慶，形成獨特的在地文化。
這些台灣獨特的無形文化遺產，應如何加以保存？馬以工認為，即使台灣受限於國際處境，一時難以打入聯合國相關的「世界遺產」系統，但更重要的是，我們應該建立起自身的保存維護體制，完全比照世界遺產的標準，修改文資法，以「準世界遺產」的心情關懷重視有形、無形文化遺產，才是更積極有益的態度。
页:
[1]