转贴-屏東縣萬巒鄉五溝水之劉氏宗祠風水調查分析
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客家文化之 屏東縣萬巒鄉五溝水之劉氏宗祠風水調查分析
楊裕富、蘇秀梅、陳吾昌、邱盈豪
訪問人：8433305蘇秀梅、8433317陳吾昌、8433340邱盈豪
目錄
一、風水概述.......................................2
二、客家人風水觀...................................3
三、五溝水風水環境.................................4
3-1.五溝水範圍
3-2.環境分析
3-2-1 水
3-2-2 道路
3-2-3 民宅
3-2-4 宗祠
四、祠廟之一～以劉氏宗祠為例........................7
4-1 區位
4-2 配置
4-2-1 組群佈局
4-2-2 平面形式
4-3 風水形勢分析
4-4 元素意象
4-4-1 門樓
4-4-2 正身
4-4-3 護龍
4-4-4 其它
五、總結...........................................19
參考書目...........................................20
附錄...............................................21
一、風水概述
「風水」，主要是指古代人們選擇建築地點時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各建築環境因素的綜合評判，以及建築營造中的某些技術和種種禁忌的總概括。它起源於人類早期的擇地定居，形成於漢晉之際，成熟於唐宋元，明清時日臻完善。
風水理論大致分為兩個流派，注重於建築方位朝局漢佈局。而各派又有側重陽宅（住宅）和陰宅（墳墓）之區分。在古代，風水術盛行於全國各地，成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。
根據長期對自然的細緻及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說，叫做「風水術」或「堪輿學」。其中參雜了許多玄學的成份和迷信的色彩，但它的實質不外是在選址方面對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇的準繩，以及所需要採取的相應規劃設計的措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適合長期居住的良好環境、一個居住地點的形成發展與興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多重因素所影響、所決定，自有其客觀規律，並不是都能納入或符合「風水」的理想模式，即使符合了風水的理想模式，也不見的都能產生風水所謂的吉凶禍福的效果。但若剔除風水的玄虛迷信的糟粕，畢竟還可以發展其中某些合理成份。此外，它還是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、沈美觀的一些反映。
所有這些，對傳統住宅、村鎮、城市的選址及規劃設計都產生了一定的影響並起到正面的作用。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。可以認為，「風水」是中國古代即已產生的一種環境設計理論和初級的環境科學。
二、客家人風水觀
客家因強烈的聚族而居趨向，開基祖的開創村基之好壞，決定了以後漫長時世的裔孫居處的風水大前題環境。為了給子孫開創一處風水好基業，追求門族昌盛人文發達，客家先民對村址的選擇，正如事實所表現的，是中國鄉村地理選擇中最令人驚服的。
按客家風水先生說法，擇村址看地氣，首先是要乘風、聚氣、順氣、界風等屬於生氣的地理，所謂「陽宅下乘地之吉氣，尤欲乘天之望氣也」，「人之居處猶遊乎二氣之間，有所順逆則壽」。
客家古來喜於江河山溪邊建基立業，如前所說依山臨水之地理，幾乎是所有早期開基的客家土樓村落的共性，所以，觀水在客家風水說法中，甚至比覓龍脈更重要。觀水的方法，首先是觀水口，有入水口和出水口；來水須知和緩曲折，忌暴直衝瀉而至；來水可支流聚匯，去水出口忌多端，以獨一為吉，來水處謂天門，天門宜開敞；去水處謂地戶，不見水去暗自潛流為吉。
舊時客家土樓鄉村無不有風水林。風水林包括本村四周山坡上的林木，特別是祠堂後面的林木，以及出水口的林木。風水林在龍脈理論上說，是龍之毛髮，而龍脈是風水之命脈，所以必須保護。風水林還有護託生氣的意義。
風水學認為，水屬陰，是陽氣化生之母，水又屬財，富庶之徵；敞直無阻而泄去，無異於財壽暴耗大虛，至陽氣不固無依。所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽恆而不散，也是最能表明中國人做事總顧長遠的本性。
三、五溝水風水環境
3-1五溝水範圍
五溝水的東邊有高聳的南大武山（標高二千八百四十一公尺），此山山勢陡峭，巒風層疊，聳立萬巒鄉側，造成本區由東往西逐漸傾斜的地勢，順勢而下的河流四散飛奔，造成境內的大小溪流橫，來自北方萬安方向的東港溪上游，在四溝水匯集了另一股來自東邊赤山與新置方向的河流，形成了一塊三角形的平原（如圖三-1），即「五溝水庄」所在的地方。
圖三-1 五溝水範圍
3-2環境分析
3-2-1 水
五溝水，因水而得名。除了日常用水外，水對五溝水村民有幾種意義：
1.水的流向決定了村莊的方位。在村民的意向中，自然的以興盛溝的流向為準，將村莊分了左右，其理由可能為基於風水形勢的觀念，在風水的說法中，水的直沖為凶，又明堂需「有溪流自兩側向前方流去，而後逶移至遠處」（林會承，1987:13）所以這地形自然容易使村民賦予村莊這種『人為方位』，恰巧的是中國人思想以左為大，而五溝水最早開發的正好為左方知東興。
2.水具有風水上的特殊意義。水主富貴，而五溝水溝渠之多，使村民咸信這是村中經濟發達，而此觀念影響著村莊的使用與民宅配置。
3.水是一種自然的屏障。水的阻隔是最好的天然防禦，因此沿著水邊遍植莿竹，不僅加強了防禦效果，也是重要的建材，以及薪材來源。
4.水結合人群也分類人群。水是有形的邊界，因此它劃分了村莊可能發展的極限，但也因水在村中的切割，不僅造成東興、西盛兩庄的外貌差異，也造成人群內在組織的分別。
5.水造成視野景觀的多變與為氣候的調節。水流所帶來的視覺印象是一種線性的經驗，而這種線性經驗很容易在心中架構出一種『印象座標 』。而氣候也因有水氣的調節而不覺炙人。
3-2-2道路
道路是一個聚落中，最先形成的人為紋理，而道路的型態又常顯示了聚落早期發展的性質。五溝水的道路呈一丁形道路，乃受水溝之地形影響。而其中最值得探討的是，對於五溝水如此彎曲的道路與岔口，經鄉人的說法，這種路非丁字形而是人字形，是一種完全出於自然，以及中國人心中，最深層之人的思想所形成之道路，乃因這樣才能合乎一切人的行為，和對『人』本位之尊重。
3-2-3民宅
構成村莊的大部分建築物，都屬民家。其主要形式都為『合院式』建築，其基本單元為一二三開間之正屋，然後因應不同需要而重複堂身或在兩側添建護龍（客家人稱橫屋），由於受到土地、經濟條件所影響 ，其規模有相當大的差異，然而其建築類型都屬合院式格局，顯然母文化的影響在此非常的顯著，融合了『人』與『自然』的合院式平面被帶到這個新的移墾環境中，成為一種上層之家屋觀，而經由不同之社會需要與自然條件的修正，構築了此地域性之面貌。
3-2-4祠廟
五溝水內共有一間宗祠、一間忠勇祠、六座伯公祠和三間廟宇，就使用性質來看，伯公祠中除『開庄大伯公』和『開基伯公』屬全村意象之所有外，其餘為地域角頭神。
以劉氏宗祠來說，為全村另行建造之宗祠，位於村落之入口，與村莊本身有一水之隔，始建於同治三年十一月（西元 1864 年），本身除了是劉姓族人血源象徵與精神中心外，它也相當一個墾務中心。而其對族人的精神統御力，還表現在所在位置之『風水』上，以及其建造過程 。其特別處在以下章節加以探討。
四、祠廟之一～以劉氏宗祠為例
4-1區位
劉世宗祠位於五溝水庄之西南方（如圖四-1），前有兩溝渠匯集，因而地勢呈前低後高。它座落在全村最明顯的地方，其本身的宏偉建築 ，加上花園圍牆上豐富的巴洛克裝飾，在視覺意象上，五溝水人無論何姓氏，倒是都把它當作自己村中的一個象徵，而庭院也成了社區活動的運\動場。所以在一層次上，村人倒是很有認同感。
圖四-1 區位
4-2配置
4-2-1組群佈局
村中建築的方位大體上為做東北朝西南，其中有部份朝向北方或東西向，仔細區分其族群方式，有下列兩種類型：一為前後兩座民宅朝向相同，其中間為道路，也就是說，前座朝向水溝，後座朝向道路，另一種則為兩座民宅隔著道路彼此相對。基地靠水者，其建築都一水面配置 ，其它不面水者，則全部座北朝南。（圖四-2）
圖四-2 族群分佈
4-2-2平面形式
屬一圍屋形式，為六堆客家地區較具特色的建築形式，均為祠堂。其橫屋與三開間的正屋分離，繞到後面形成一『ㄇ』字形包圍正屋（如圖四-2,3,4），由於這是一種最尊崇的形式，其體制非常講究，從門樓、禾坪、正廳、化胎，到圍屋的閒廳之軸線嚴格對稱，屋頂則以正廳最高，後堂次之，橫屋則依三開間為一單元而朝外逐一下降。兩側橫屋均有私廳，而與正屋間所圍繞之空間，由於空間距小，因此有較多之陰影區，且空氣流動使氣溫降低，吹到身上背覺涼爽，此種作法對大型民宅之為氣候調節十分重要。
圖四-2 平面配置圖S:1/1000
圖四-3平面配置圖S:1/300
圖四-4 劉氏宗祠鳥瞰圖
（資料來源：李乾朗之台灣建築史）
4-3風水形式分析
劉氏宗祠地勢前低後高，明堂寬闊，祠後樹叢圍繞，在風水形法中 ，是「前敞後實，環抱圍護」，並且宜於藏風聚氣的地方，而其前為一彎『玉帶水』，水在陽宅的觀念中亦為「氣」的表徵，主要象徵「財」 。水份動靜，動者如河流、溝、長坡，靜者如池塘與井水。（圖四-5）就河流言，以前後有水「環抱」為最吉，俗稱玉帶水。水前一大花園為『近案』，對岸又有高起的廣場為『朝案』，中軸線則正對著遠方泰武峰，為其『朝山』。（如圖四-6）。陽宅十書中所提，所謂「四靈」寶地，即「左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池謂之朱雀，後有丘陵謂之元武，為最貴地」，為天上星象在地理之反映。
圖四-5 風水形式分析
圖四-6 朝水之建築
客家風水首先要乘氣、聚氣、順氣、界氣屬於生氣的地理。所謂陽宅下乘地之吉氣，尤欲乘天之旺氣也。「風水」之謂自郭璞（葬書）而來，所言氣應「聚之使不散，行之使有止」，乃陽基選擇之要則。行之使有止，意謂氣須「結聚」；聚之使不散，則謂氣之圍護。
再者，「氣乘風則散」，故氣能否「圍護」亦為陽基選擇與構成之要則。憑藉以圍護者，當以高起之元素以圍閉容納氣之容器，則以山岡丘陵等自然元素為最佳，水流次之。在「負陰抱陽」的觀念下，陽基左右兩翼常以較山龍低。
風水林在舊時客家土樓鄉村無處不存在，在龍脈理論上說，是龍之毛髮，而龍脈是風水之命脈，所以必須保護。風水林亦有護託生氣的意義。（圖四-7）
圖四-7五溝水風水龍脈與陰陽宅相位示意圖
在其建造過程中，我們也一再發現這些記錄「對門高橋所擬，而致延擱損壞棟」、「門戶田土，歸於嘗內」、「屋宇陞高五寸，大款俱成」、「修補龍脈，移橋砌岸」、「天朗氣清，棟折瓦解，諒是祖靈之所使」，從這些記載可以看出，在其建造過程中，透過風水形式與祖靈崇拜，宗祠達成了對族人精神統御之目的。
4-4元素意象
4-4-1門樓
1.天圓地方：在入口處門之上緣及下緣各有一圓形及方形之小洞，為防禦時之門閂之處。而圓形方形正代表著中國傳統天圓地方之觀念。
2.犀頭：表達其客家人對忠孝節義之重視，因此將其置於門樓前方，強調忠孝之本。將代表福祿之龍鳳置於門樓後方，意味先求其本分再求其外在之富貴。顯示出客家人之簡樸民風。
3.懸魚：以似如意之造型，祈求後代子孫能加冠進爵，光耀門楣。
4.交趾陶：在客家建築中多出現在門樓及正身處，其餘護龍處就較少有裝飾性，故從此可看出客家人之簡樸個性。其作品大多為忠孝節義之人物故事，少有文字裝飾，為欲由後代子孫來領悟。
6.獅子咬劍：於「繪圖魯班經」中稱為「獸牌」主要功能於驅逐由門前入侵之邪煞，因此多至於院門之門楣上。
4-4-2正身
1.祭祀：在閩南的神案上，通常祭祀有神明與組織牌位，並且放置為神明置中，祖先牌在左右，或各為左右位置。但客家的神案上卻只有祖先之牌位，而神案中軸線下方之牆邊則供奉「土地龍神」，很顯然的，客家人的正廳完全為一祭祀祖先之空間。
2.正脊上之八卦：以八卦作為鎮宅的工具是因相傳遠古時伏羲制八卦的目的在於「通神明之德」，「類萬物之情」，有這麼大的兩項功用。
3.陰陽坡：民間建築的屋頂，多數為兩坡落水的硬山或懸山，這兩片屋頂在匠師的觀念中有陰陽之分，亦為「前高、後低、前短、後長」。
4-4-3護龍
1.馬背：在客家建築上馬背通常與瓦鎮相接在馬背上塑以五行，金木水火土等來加強主人（建造之人）的命主。在劉氏宗祠中，可見屋頂馬背為兩水一木，在風水上為水生木之論，故來暗喻木之生氣。
2.屋頂：在護龍屋頂高度上有高度的變化，即所謂近尊遠卑之觀念。以堂為尊，左右側屋次之，門再次之。（圖四-8）
圖四-8 座屋地勢高低
4-4-4其它
1.天公龕：客家人在院牆上靠禾坪之左邊（亦有在右邊），留有一天公龕，祭祀玉皇大帝。閩南人多在正廳的燈梁中央懸掛天公爐。
五、總結
中國人在解釋風水理論時，「天人合一」的概念常被用以解釋人與自然的和諧關係，從中不難發現人與自然之相近的重要性。在觀賞一傳統建築同時，不僅是建築的技法、雕工十分精彩，甚至可從建物與環境的關係中了解先民們對實質環境，以及心理層面的巧思，更對居住環境的重視，是身為現代人所應反省的。
參考書目：
1.台灣傳統建築手冊 形式與作法篇 林會承著 民79 藝術家出版社
2.五溝水－一個六堆客家聚落實質環境之研究 邱永章著 民78東海建築研究所碩士論文
3.風水與建築 程建軍 孔尚朴著 民83 淑馨出版社
4.客家土樓與客家文化 林嘉書 林浩著 民81 博遠出版公司
5.風水理論研究（一）（二） 王其亨著 民85 地景企業公司
6.景觀建築風水 天津大學建築系著 民79 地景企業公司
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按语: 本文看不到图片,原文也没,估计没上去.大概了解一下客家风水观念吧.
客家地区有山有水,非常讲究风水...................
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