一部《简史》让你读懂客家
客家是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。近日，《河源客家简史》由中华书局出版。70万字80多幅图片，全面挖掘河源109姓237支得姓始祖、迁徙途径、定居时间、分居衍派、起造屋宇、俊秀人物，集客家研究之大成而又自成一说。全面详细论述客家之所以为客家，是本书最大亮点。客家研究首先要解决三大问题：“客家”之称是怎么来的？客家话是怎么产生的？客家妇女为什么不缠足？
以往的研究，都还没有给“客家”一个准确的界说，甚至跳开“客家”一词的产生，而直接大谈客家民系、客家文化、客家精神。这就常常让人觉得，似乎有人想把客家文化从中华文化中分离出去，客家研究这门“显学”难免有沦为“险学”的危险（周建新语）。
有学者担心，由于本身没有很扎实的论据，不少论者仅仅依据一时一地的材料而作以偏概全式的研究，或者从自己生活的地域出发对其他地区进行种种臆测推想，故而得出了一系列似是而非的结论，而这些结论在目前的客家学研究中又被当作“一家之说”不时征引，以致越来越玄虚。
笔者采用历史学注重文献资料钩稽分析的方法，结合人类学注重田野调查的方法，部分运用数理统计的方法。本书着重于建构自己的理论，而非解构已有成说。不否定“战乱南迁说”，但另提“逋赋避役说”。
调查发现，生命个体进入深山老林，生存肯定是第一原因。客家迁徙首先是政治原因——反抗官府，逃避税役——甚至杀死杀伤税吏，被迫逃亡。朝代更替，相当多是农民起义推动的，而农民起义大多与当时税负沉重有关。两千多年来，一批又一批起义军高喊着抗捐抗税的口号唤起民众以赢得百姓拥护。王朝强权统治下，能够“逋赋避役”的人总是个案的、少数的、分散的，向来不入官方记载的，而成功“逋赋避役”的客家人在官府管理相对薄弱的粤闽赣山区发展迅速，逐渐成为一个人口众多的族群。
“逋赋避役说”把客家南迁粤闽赣山区，与“闯关东”“走西口”等为获得更多耕地资源或淘金机会的迁徙区别开来。
王阳明行“十家牌法”、举“乡约”、兴“社学”三者结合教化民众的治理模式，在“重构社会结构和重塑个人性格的习性”方面产生了重大影响，“从而达到重塑南赣地区社会和个人‘习性’之功效”，“习性改变最终使南赣地区由‘盗薮’转变为‘文物衣冠’之邦”（陆自荣、徐凤仙《习性与秩序：王阳明南赣社区治理模式及意义》，中共浙江省委党校学报2012年第3期）
罗香林的研究用了客家姓氏28种，陈支平的研究用了56种，本书则用了109姓237支（未含后补《紫金冼氏》），且基本集中在河源一县范围内，并尽可能地穷尽了这个古县现存所有客家姓氏宗支（据1982年人口普查统计，河源县姓氏82个，其中单姓81个，复姓1个）。
对一个始建于齐永明三年的古县的所有居民——厚实证，薄传闻，逐姓逐支一一进行实地调查。然后提取数据，进行实证分析、实证研究，冀得“麻雀”功效，以期一县而至于两县三县，两三县而至于各县之普遍性意义。
本书只想作“窄而深”的狭义研究，只想研究“客家”这个说法、这个词汇、这个概念是怎么来的。少主观推断，重史实确认和论据结实。
客家人写客家，未免陷于自我优越。今笔者写客家，就事论事，不偏不党。
来源：赣南日报 http://difang.gmw.cn/newspaper/2016-07/15/content_114236581.htm
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