“客家张化孙现象”
张化孙Huà Sūn 化孙 Zhāng 張 (1175 - 1267)
鄞江始祖张化孙_在线视频观看
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http://a0.att.hudong.com/32/89/01300000348494134432893275550_s.jpg百忍家风http://a2.att.hudong.com/86/90/01300000348494134432902759140_s.jpg张化孙家规
张 化 孙 家 规
笃忠敬言。 急公守法。 完粮息讼。
营生业言。 士农工商。 各执其业。
慎丧祭言。 慎终追远。 宜尽诚敬。
慎婚姻言。 娶媳嫁女。 咸宜配择。
严内外言。 治内治外。 不可易位。
敦孝悌言。 事事亲敬。 敦亲睦族。
笃教学言。 养不废教。 作养人才。
厚风俗言。 吉凶庆恤。 孤寡有体。
敦和睦言。 捍忠御灾。 协力同心。
严杂禁言。 奸盗赌博。 占欺谋吞。
张化孙 - 一、鄞江始祖张化孙
据谱牒资料记载，张氏系出黄帝第五子少昊之子挥，黄帝赐姓张。张化孙是张氏得姓始祖挥公的第一百四十代孙，是张氏入闽始祖张端的五世孙。张端是唐韶州别驾张君政的22代孙，唐代名相张九龄的第18代孙。原居陕西省宝鸡市眉县镇，于北宋重和年间（1118-1119）入闽，居汀州府宁化县石壁都葛藤凹（今南田村）。张端字臣楷，妣朱氏，生孟祥、仲祥。仲祥字邦钦，妣史氏，生悦国、宾国、仕国。宾国赠太守，妣朱氏，生扬德。扬德宋河北太守，妣巫氏，住宁化县磜头乡，生化龙、化孙、化凤。
张化孙（1175-1267），讳衍，字传万，宋岁贡生，赐进士出身，官任汀州知府，精通勘舆之学，以诰赠中宪大夫终老，原住宁化县石壁村，于南宋嘉泰二年（1202年）迁居上杭北乡深坑尾西洋村（今白砂镇茜洋村），建宅于官店前上吉街。元配陈氏（1174-1262），谥慈大娘；德配阙氏（1184-1271），谥惠二娘，俱赠恭人。生18子，有108孙，嗣孙播迁海内外，已发展到1000多万人，其中台湾就有120万人。
张化孙墓，在上杭县白砂镇茜洋村李屋背头大坪岗上，碑石上书：“诰赠中宪大夫清河张氏大始祖讳衍字化孙号传万之墓”，右下方刻有“十八房重修”。据载，墓地曾先后进行过5次维修：明万历43年（1615）、清康熙11年（1672）、清乾隆17年（1752）、清道光18年（1838）和最近一次1995年开始全面整修。陈、阙恭人墓距张化孙墓地一公里左右的官地村水尾神仙坑，清雍正三年（1725）更修，嘉庆十年（1805）按原山向分金更葬，1995年开始，与张化孙墓同时全面整修。 1996年，上杭县政府将张化孙墓和陈、阙恭人墓列为县级文物保护单位。据不完全统计，从1995年至今，已有43万多裔孙前往祭祖拜谒，敬称张化孙为鄞江始祖（汀江旧称鄞江）。因其上祖张祎（得姓始祖张挥的103世孙），西晋时曾为散骑常侍，随元帝南迁至江左（江苏南京一带）任职，其裔孙又从江左继续南迁，张化孙系其嫡传，其后亦称张化孙为“鄞江始祖闽粤江左流传”。张化孙祖居地上杭县，成立有“张化孙文化研究总会”，广东省的汕头、汕尾、揭西、惠东、蕉岭、梅州、大埔、紫金、龙川、河源、新丰、从化、翁源、曲江、英德、丰顺、五华、平远、兴宁、海丰、陆丰、饶平、深圳、潮州、东莞、肇庆，广西省的桂港、玉林、来宾、贺州，湖南省的平江、浏阳，江西省的兴国、上犹、会昌、萍乡、万载、瑞金、于都、崇义、南昌、遂川、赣县、安远、修水、铜鼓、寻乌、永丰、泰和，浙江省的云和、龙游，福建省的上杭、永定、武平、连城、长汀、龙岩、漳平、漳州、诏安、平和、南靖等100多个市县都建有张化孙研究分会或联系点，台湾省的屏东、基隆、台中、桃园、台南、高雄、丰源、云林以及香港、澳门、马来西亚、新加坡、加拿大等地宗亲也有前往祭祖或书信往来。
张化孙不是入闽一世祖，为何成为播迁四海张氏裔孙的共同始祖？“张化孙现象”成为近年来张氏族人和客家研究的一个热门课题。普遍认为，张化孙现象，不但具有客家族群尊祖敬宗、开拓进取、勤劳勇敢、吃苦耐劳、尊师重教等品质，而且，扬弃了山区客家人较为保守封闭、轻视工商、不善于经营的弱点，提高了族群的整体素质，促进了开拓创业敢于进取和冒险的大无畏精神。笔者认为，张化孙家族重视篡修宗谱，教育子孙报本不忘以及尊重祖德祖训，严格的家训家规也是助推家族兴旺发达的二条极其重要原因。
张化孙 - 二、纂修宗谱，报本不忘
民族英雄文天祥与张化孙是“忘年交”、“莫逆交”。文天祥20岁考中状元，入主朝政，官至右丞相，时张化孙已81岁高龄，官至中宪大夫。合作共事12年，共同的理想和抱护把他们紧紧联系在一起，他对张化孙的高风亮节、爱国情操推崇备至。当张化孙93岁终老时，万分悲痛，为张化孙题写“像赞”以寄托哀思：“公之风采，气宇轩昂。公之品行，正直端庄。诗书博览，忠孝名扬。作牧汀州，合郡群黎沾德泽；开基杭邑，一门父子沐恩光。纂修宗谱，报本不忘。钟灵毓秀，桂馥兰芳。绵绵世泽，长发其祥。”可见文天祥对张化孙是高度评价和十分推崇的，其中就有一条：篡修宗谱，报本不忘。
在上杭张化孙祠里，有一副奇特的嵌字长联：“赐姓自轩辕，大儒一人、铭垂两篇、辅汉三杰、功高四相、将封五虎、博物六史、貂蝉七叶，悉是清河族派；扬名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、书忍百字、金鉴千秋、青钱万选、道隆亿尊，依然文献宗支。”此联把张姓上祖中赫赫有名的人物，用一二三四五六七八九十百千万亿等数词，巧妙地串联在一起。从黄帝赐姓张挥开始，有张仲、张载、张良、张说、张飞、张华、张安世、张果老、张九成、张方平、张公艺、张九龄、张鷟、张道隆等各类人物，既有公侯、将相，亦有名士、神仙等，一字讲一个故事，一位或几位张氏上祖名人的修身、齐家、治国、平天下的业绩，既培养宗族的自豪感，又以此典范激励后人，使上祖成为后人崇拜效法的偶像。
上杭太拔乡人张君绍是张化孙的八世嗣孙。明朝永乐癸未年（1403）会聚长汀、宁化、上杭三县宗伯叔合议联修《张氏宗谱》，经3年完成，编天地人字号，长汀、宁化、上杭各执一部。谱内载有张君绍篡写的《修谱序》，对这次联修宗谱的缘由、先世源流有简要记述，宗谱还详细记述了张氏家族西汉早期的移居、“汉季世变”的南迁、由南北返中原、东晋南北朝又南迁、唐末迁粤东、又由粤北迁中原、再由北南迁下赣入闽、宁化、上杭的经过。此谱至今仍完整的存留在张君绍的祖籍地上杭太拔乡祖祠“敦睦堂”里，是至今保存最久远的一部张氏宗谱。
据宗谱记载，赐姓祖张挥为前代世祖，衍传到张良的父亲张平共79代；汉留侯张良被张氏后人尊为汉始祖，又称为后代世祖，衍传到张化孙的父亲张扬德共60代。从汉张良为一世起的昭穆世法60字是：“仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子，冈陵裕尔康。经纬才能超，利贞位育安，椿萱同茂盛，兰桂奕芬芳。荣华徵九如，仕宦有书香，左右清昭穆，勋臣邦国扬”。
张化孙从宁化迁上杭开居后别立一世，其家族也有一首五言八句字辈诗（俗称“内八句”）：“化云腾上昊，承先绍启宗。仲兴山诒远，永廷应万崇。日振昌英俊，贤声继祖功。文运开世兆，科元定显龙。”这是张化孙从自己开始，往下40代亲定的字辈安排。张化孙去世700多年来，湖南浏阳、江西于都、上杭太拔的裔孙，恪守这个字辈安排。太拔裔孙如今已发展到33代，“开”字辈已有20多人。
纂修宗谱是一种中华传统文化现象，它具有一种巨大的凝聚力和承上启下的传承作用。张化孙及其家族重视这项工作，这也是其家族得以迅速发展的一个重要原因。张化孙的父亲张扬德曾任河北太守，生3个儿子：长化龙，宋解元；次化孙，宋贡生，赐进士，宋孝宗时的中宪大夫（正四品官）；三是化凤，宋武举，谱载迁福州。张化孙三兄弟，出自官宦之家，其仕途也是十分成功的，他们不可能没有后代，问题在于化龙、化凤没有一代一代通过族谱把世系情况详细记录下来。而张化孙重视纂修族谱，裔孙连续不断地把家族的情况详细记载下来。现在，不少张姓人家，因为缺乏资料，千方百计从张化孙世系中去连线，这也从另一个方面说明了问题。
张化孙 - 三、家训家规助家族兴旺发达
张化孙家族是一个富有生气的长寿之家。张化孙93寿，陈恭人89寿，阙恭人88寿。四子祥云72 寿，十八子定云92寿 ……。张化孙18个儿子，108个孙子，平均每人6个儿子。这个家族之所以健壮长寿，子孙满堂，除了自然地理环境外，张化孙对祖道祖德“百忍”“孝友”鸿规，极为尊重，身体力行，所以，他德重乡邻，福寿全归。他把张氏源流、迁徙、家风、家训和要求效法的上祖典型，概括在一首遗训诗（俗称“外八句”，亦称“族诗”）中：“清河系出源流长，卜吉移居闽上杭。百忍家声思祖德，千秋金鉴慕宗坊。承先孝友垂今古，裕后诗书继汉唐。二九苗裔能禀训，支分富盛姓名香。 ”诗中所选的典型，既有个人（张公艺、张九龄、张仲），亦有群体（汉、唐两朝张姓人物）。从宗族伦理角度上看，这三个人是很有代表性的，八句家训为后代树立了三位齐家、治国、平天下的榜样：齐家应学习张公艺“百忍家声思祖德”，治国应学习张九龄“千秋金鉴慕宗坊”，平天下应学习张仲“承先孝友垂千古”。现在很多张姓人家，还以“百忍”、“金鉴”、“孝友”作为堂号，作为联语。汉、唐两朝，既是我国最为强盛的封建王朝，也是张姓人物文治武功最为显赫的朝代，可见张化孙教育后代的良苦用心和严格要求。据说，张化孙要求子孙把“内八句”和“外八句”作为族诗熟背，代代相传至今。按字辈诗规定的顺序取名，长幼有序，使同宗同祖的人产生一种特别的亲近感和亲和力，不断增强家族的凝聚力。更重要的是，从小孩开始就通过听长辈讲故事、说家训，生动形象的接受上祖业绩教育，培养宗族的自豪感，激发开拓创新、光宗耀祖、敢为人先的不断上进精神。背诵“内八句”和“外八句”，还有一个特殊的作用，就是“认梓叔”，日后在异地他乡如果迂到困难需要梓叔帮忙时，族诗可以作为“族内介绍信”，若背对了，宗亲马上以辈份称呼，热情接待，尽其可能帮助解决实际困难。张化孙还制订了10条家规：“笃忠敬，言急公守法，完粮息讼；营生业，言士农工商，各执其业；慎丧祭，言慎终追远，宜尽诚敬；慎婚姻，言娶媳嫁女，咸宜配择；严内外，言治内治外，不可易位；敦孝悌，言事事亲敬，敦亲睦族；笃教学，言养不废教，作养人才；厚风俗，言吉凶庆恤，孤寡有体；敦和睦，言捍忠御灾，协力同心；严杂禁，言奸盗赌博，占欺谋吞。”张化孙家族，还把《百忍歌》（附）作为家训流传，在每家厅堂正中悬挂油漆鎏金的《百忍流芳》牌匾，作为和亲睦族之道。《百忍歌》通俗易懂，谈古说今，虽非尽善尽美，但在处理睦邻、人际关系、家庭问题上，起了一定的调节作用
张化孙不同于一般的士大夫阶级。他把自己的人生信仰，对子孙的要求，希望子孙效法的上祖典范人物，通过宗谱、家规、遗训和编排字辈等体现出来，形成了一套比较完整的宗族文化内容。他一方面恪守孔孟之道，保持中原古风，另方面，又根据社会发展需要，打破“父母在不远游”的传统思想束缚,鼓励儿孙外迁，不断扩大生存空间。同时，在族内有一套比较完整系统、科学有效的教育内容和方式方法，使家族网不断发展壮大，英才豪杰和新人不断涌现。这也是其广布海内外的千万裔孙为什么尊他为大始祖的缘由了。正如张化孙墓的墓联所写的：派衍清河源流远，支分闽粤庆泽长。横披：积厚流芳（这是张化孙墓地早期使用的对联、横披）。墓地现用的对联，系按清道光十八年（1838年）重修墓后使用的对联：派盛清河绵世泽，支蕃闽粤振家声。横披：克昌厥后。
张化孙 - 四、张化孙裔遍天下
据资料显示，台湾客家人占总人口30%。在台湾的十大姓氏（陈、林、黄、张、李、王、吴、蔡、刘、杨）中，张姓列第四位，其中绝大多数自称是上杭张化孙的后裔。
2000年3月19日，5省18县张氏宗亲在上杭县隆重举行鄞江始祖张化孙诞辰825周年恳亲会，此后各地先后陆续给张化孙文化研究上杭总会寄来族谱及有关资料，各地也先后成立宗亲会、理事会、研究会、联谊会，并结集出版了画册《张化孙裔遍天下》。台湾成立有“张化孙宗亲联谊会台湾总会”、台北、桃园、新竹、基隆、苗栗、台中、嘉义、台南、高雄、花莲等13个市（县）都成立有张氏宗亲会。
据谱牒资料，张化孙各房裔孙都有播迁台湾的：尤其以四房祥云和十七房彼云公的后裔最多。祥云公腾辉系下裔孙在台中开基，昭上、晶上二脉最旺，小一郎公-文通公为文通派，还有志达公派、千九郎公派等。十七房彼云后裔文德公子孙，在台中、东势、石里、竹田为石扇派，在桃园等地为神岗社派。
张化孙18个儿子（按次序排列）十八房联诗：“吉庆祯祥集，从龙福自绵。景星卿帝阙，倬彼定名云。”嗣孙流向情况：
一房吉云，6个儿子。迁田梓头住。后嗣分迁广西郁林、宾阳、来宾、平南各县，广东揭西河婆，江西兴国县、上犹县。潮州、泉州、漳州也有散居。迁台湾新竹中为腾光派祖。
二房庆云，7个儿子。迁泮境住（一谱载迁福州甲田梓半迳）。后嗣多散迁福州、延平，也有迁江西各地的。部分裔孙迁台湾，称龙山舆派，尊致达公为入台始祖。
三房祯云，9个儿子。迁福州进源塘。后嗣散迁福州、德化、惠安、泉州晋江、江西兴国等地。
四房祥云，7个儿子。未迁，留上杭。后嗣分迁上杭、永定、连城、武平、龙岩各处，漳州南靖、平和，广东程乡（梅州）、兴宁、五华、蕉岭、大埔、丰顺、饶平、揭阳、（含今揭西）、陆丰、海丰、惠东、紫金、潮阳、汕头、从化、东莞、南雄、龙川等地，江西兴国、于都、宁都、会昌、寻邬、石城、南康、上犹、崇义、吉安、赣县、瑞金、永丰、修水、铜鼓、萍乡等县市，湖南浏阳、湘潭，四川也有散居。此房腾辉系下昭上、晶上二房散迁最广，小一郎（光裕、汉杰）裔孙在台湾开基，文通公迁台中，为文通公派；还有志达公派、千九郎公派等。
五房集云，3个儿子。迁樟树潭立业。后嗣有散居福建延平、江西兴国等地的。
六房从云，2个儿子。迁广东程乡（梅州）黄竹头立业。后嗣散居于梅县、兴宁、五华、饶平等地。
七房龙云，4个儿子。迁程乡（梅州）胜运里看坑（有谱载香坑脑）居住。后嗣散居嘉应州属各地和潮汕一带。
八房福云，6个儿子。迁广东镇平（蕉岭）立业。嗣孙分迁梅县下市攀桂坊、江西兴国县各乡。万三公在台湾开基，称万三公派，为“清源堂”本派。乾隆年间，十二世尚发公（长房）自广东镇平县徐溪渡台湾屏东开基，建有化孙公祠，在屏东内埔乡、新北势竹田乡，建有万三公祠。
九房自云，7个儿子。迁潮州大埔县立业。嗣孙分迁潮州、大埔、丰顺，江西兴国、于都、永丰等地，上杭、武平也有散居。裔孙有迁台湾凤山、台南、彰化，称板桥 派，另一支迁台湾的为揭阳派。
十房绵云，4个儿子。迁广东程乡（梅州）松口堡立业。嗣孙散居梅县、大埔各地。
十一房景云，5个儿子。迁横山下居住。嗣孙分迁嘉应州、潮州、大埔、丰顺、饶平、海丰、陆丰横山下，江西兴国县各乡。
十二房星云，6个儿子。迁清流居住（有谱载迁泉州清源流立业）。嗣孙分迁福州、兴化、泉州各地，清流、永安、沙县也有散居。
十三房卿云，10个儿子。迁福州居住。嗣孙分迁福州、建州、泉州，广州，浙江云和县以及上杭县通贤、珊瑚等乡。
十四房帝云，4个儿子。迁潮州居住。嗣孙分迁江西寻邬、会昌为多，福建永定湖雷、武平中山、长汀也有散居。有裔孙迁台湾台北木栅开基，称木栅派。
十五房阙云，6个儿子。迁漳州立业。嗣孙散迁福建漳州、广东潮州各地，江西兴国、于都各乡也有散居。
十六房倬云，5个儿子。迁徽州府居住。嗣孙散居江西寻邬、上犹，汀州、泉州等处。派下达京公，原居大埔，裔孙在台中县丰原市开基；张达公，原住广东曲江，康熙60年在台湾开基，住嘉义县。
十七房彼云，9个儿子。迁广东镇平（蕉岭）神岗下立基。嗣孙分迁蕉岭广福、梅县石扇、平远、大埔县各地，江西会昌县较集中，兴国、瑞金县也有散居，福建漳埔、龙岩永福、武平中山、永定、连城也有散居。文德公子孙迁台湾台中、东势、石里、竹田为石扇派，另一支迁桃园等地，称神岗社派。文德公裔泰胜，现居台中，1994年以后，3次专程到祖墓祭祖敬拜，有一次还举家5口同来，并捐资修建通往墓地的“文德桥”、“敬祖传万路”，返回台湾时，还特地在化孙公墓地带回一包黄土纪念。
十八房定云，8个儿子。迁永定县金砂居住。嗣孙分迁镇平县新铺、泉州晋江、惠安、南安各县，江西兴国、会昌、于都、吉安等县也有散居。
化孙公后裔从外迁地再迁台湾的就更多了，比如：大埔县清远都古源高甲高陂赤山下迁到台中的张承祖、张五合公，为赤山树德堂派；大埔县清远都古源甲桃花村迁台东关山的为八十郎公派友文公支系、迁往台中新社的为尚错公支系；大埔县清远都古野村岭坡下迁往云林虎尾的为古野绍忍堂；大埔县清远都白寨甲南山村溪南万石堂迁往台东的为南山万石堂派；漳州南靖县永丰里回溪总柳舍乡迁往台北中和的为莫文公派；南靖县河坑世英堂祖祠迁往台中六洽七合十三房为志达公派……。
从张化孙家族的发展中我们不难看到，族谱在理清世系，用家训家规教育子孙后代，促进家族兴旺发达中的显著作用。
张化孙 - “客家张化孙现象”
“客家张化孙现象”实质是客家宗族社会的典型表现
张化孙家族起源于上杭，却跨出上杭，跨出福建，而且跨出中国，形成了一个跨越海内外的庞大的家族网。据上杭县太拔乡清道光八年(1828年)修的《张氏族谱》载，张化孙生18个儿子，108个孙子。18子中当代即从茜洋村外迁的有16人。迁往地除本县外，有清流、漳州、福州，还有广东梅县、大埔、潮州，第十六子倬云远迁安徽徽州。另据考证，当时留在父母身边未外迁的第四子祥云、第十七子彼云，其第二代也开始外迁。祥云的裔孙，现已分布在广东梅县、大埔、潮州、汕头、广州，江西于都、兴国、吉安、上犹，湖南浏阳，浙江云和，以及台湾屏东等30多个县、市。彼云9个儿子，除第七子迁本县小吴地外，其他迁往本省的漳浦、宁化、漳平永福、漳州竹园、连城、武平和广东蕉岭，江西瑞金等地。如果说，张化孙上祖的迁移，是被迫的，那么张化孙后裔的迁移，是自愿的，是出于发展的需要。如今，张化孙裔孙的足迹已遍及闽南三角州、珠江三角州、潮仙平原、香港、台湾和东南亚等地，达千万之众，形成一个庞大的家族网。
这个家族网，把古人、今人连在一起，把传统和现代连在一起，对家族成员进行着特殊形式的教育。如他们把自己上祖中赫赫有名的人物突显出来，或写入诗中，或嵌入联中，并作为一遗训，向后代灌输。这里着重介绍一副奇特的嵌字长联，把一二三四五六七八九十百千万亿等数词，嵌在一副对联中，一字说一个故事，一位或几位张氏上祖名人，联文为：
赐姓自轩辕，大儒一人、铭垂两篇、辅汉三杰、功高四相、将封五虎、博物六史、貂蝉七叶，悉是清河族派；
扬名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、书忍百字、金鉴千秋、青钱万选、道隆亿尊，依然文献宗支。
对联中，从黄帝赐姓张挥开始，把张仲、张载、张良、张说、张飞、张华、张安世、张果老、张九成、张方平、张公艺、张九龄、张皆、张道陵等连珠排列在一起。一副对联，罗列了公侯、将相、名士、神仙各类人物，记述他们修身、齐家、治国、平天下的业绩，以此激励后人。通过这样培养宗族的自豪感，使上祖成为后人崇拜的偶像，效法的典范，把上祖的成就化为后人的进取精神，使古人、今人连在一起。张化孙是比较开明的，而且具有强烈的发展意识。作为士大夫阶级，他一方面恪守孔孟之道，保持中原古风；另方面，又根据社会的发展，家族的发展，吸收新的思想。为促进家族的发展，他敢于打破“父母在不远游”的传统思想束缚，鼓励儿孙外迁，以扩大生存空间。又如，他一方面崇文尚武，另方面又重视工商，不囿于“耕读为本”，而采取士农工商并重之策，并订在“家规”之中。在“十条家规”的第二条明确写上：“营生业，言士农工商各执其业诸事”。改变了客家先民中比较普遍存在的轻商贾，不善经营的思想。这不但大大开拓了张化孙裔孙生存发展空间，而且改变了他们的营生理念。这种传统和现代的结合，可以说是一个思想上的突破和进步。
上述两点，是形成这一“现象”相互促进的两个支点。在封建社会那个“多子多福”的伦理观念指导下，通过外迁，促进人口发展，促使这一家族网的迅速形成。人口发展了，要生存下来，要继续发展，这就要求创造继续发展的条件，掌握继续发展的本领，这就要求提高人口的质量。张化孙采取的办法是鼓励后人以上祖为榜样，自强自立，开拓创业，提倡读书，崇文尚武，走“读书做官”的道路；同时又士农工商并重，开拓生存空间。这样不但人口发展得快，发展得多，而且发展得好，军政商学各界，代有贤能，人才辈出。
“客家张化孙现象”从张化孙开始是什么原因
这个问题，初看起来，似乎不通，“张化孙现象”从张化孙开始理所当然，何来问题?我们提出这个问题的意思是，为什么在张化孙及其以后，会出现这种蓬勃发展，长盛不衰，并呈多姿多彩“现象”。这里我们从三个方面进行探讨：
张化孙是客家早期人士中的杰出代表。民族英雄文天祥，曾为张化孙题写“像赞”，云：“公之丰采，气宇轩昂；公之品行，正直端庄。诗书博览，忠孝名扬，作牧汀州，合郡群黎。德泽开基杭邑，一门父子沐恩光。纂修宗谱，报本不忘；钟灵毓秀，桂馥兰芳；绵绵世泽，长发其祥。”从“像赞”可以看出，文天祥对张化孙是颇为推崇的。
1、当时上杭的社会环境，对“张化孙现象”的形成也有一定作用。
上杭地处汀江中游的黄金水段，于唐大历四年(769)设场，宋淳化五年(994)升场为县。南宋乾道四年(1168)县治经(禾丸 梓堡、鳖沙、语口市、钟寮场)四迁而至郭坊，即今上杭城关地区。由于上杭气候温和，雨量充沛，地理环境良好，加上中原移民带来先进的生产方式、生产工具、生产技术和管理经验，推动了农业、手工业、开矿业、航运业和商业的全面发展。经济的发展，促进了文化的繁荣和群众生活水平的提高。据县志载，宋绍兴二十年(1159)开始建学舍，置学田。县治迁至郭坊后，在中心地段建筑县署，县署左右侧建主簿厅和县尉厅，西侧建盐仓库，民房、水井、街道、商店、寺庙，按区划建设，井然有序。嘉泰二年(1202)，知县事黄葵创修第一部《上杭县志》。张化孙迁居上杭时，上杭置县已有210余年，县治迁至郭坊也已将近40年。由于中原移民，“衣冠南渡”，给上杭文化事业的发展创造的很好的条件。《汀州府志》称：“上杭衣冠文物，颇类大邦，礼乐诗书，实多济美”。清《福建通志》也说：“上杭比屋裕如，士勤学业，彬彬文物，有类大邦”。新郡志云：“上杭文物类于大邦，科名甲于诸邑，家家建迫远之庙，户户置时祭之资。”张化孙和他的家族，给上杭带来了中原文化传统，而他自己也在这种文化氛围中，潜心研究社会历史和家族文化，总结社会的、家族的历史经验教训，成为这一时期南迁客家人中的杰出代表。
2、张化孙对“张化孙现象”的形成和发展，起了奠基作用。
张化孙把自己对社会历史和家族文化的研究成果，通过一系列办法付诸实施，兹略举如下：
①纂修宗谱。宗谱，也叫族谱、家乘，是中华传统文化中的一种普遍的文化事象，它具有一种巨大的凝聚力和承上启下的传承作用。正如文天祥对张化孙的“像赞”所说：“纂修宗谱，报本不忘”。这对维系张化孙家族的存在和发展，起着重要作用。
②制订家规。他制订了“笃忠敬，营生业，笃教学，慎丧祭，慎婚姻，严内外，敦孝悌，厚风俗，敦和睦，严杂禁”等十条家规。
③立下遗训。他的“遗训”，是一首诗，也称“遗言”、“遗诗”、“族诗”，其裔孙通称为“外八句”。全诗为：
清河系出源流长，卜吉移居闽上杭。百忍家风思祖德，千秋金鉴慕宗祊。
承先孝友垂今古，裕后诗书继汉唐。二九苗裔能禀训，支分富盛姓名香。
一首诗短短56个字，把源流、迁徙、家风、家训和要求裔孙效法的上祖典型都概括在里面。所选的典型，包括个人(张艺公、张九龄、张仲)和群体(汉、唐两朝张姓人物)两个方面。从对社会的贡献来看，所提的三个典型人物，不一定都是历史上最杰出的人物，但从宗族伦理来说，这三人有是很有代表性的。很多张姓人家，还以“百忍”、“金鉴’、“孝友”为堂号、为联浯。选择汉、唐也很有讲究，汉朝、唐朝，既是我国封建王朝最为强盛的朝代，也是张姓人物文治武功最为显赫的朝代。这里，人们不能不佩报张化孙的智慧和良苦用心。
编排字辈。他效法上祖张良，为裔孙编了字辈诗。张良，字子房，号仁寿，为张挥的80代裔孙。他从自己开始，编了"60代”的字辈诗，从“仁让敦古道”到“勋臣邦国扬"12句60字，到张化孙父亲张扬德正好60代。张化孙也从自己开始，编了"40代”，8句40字的字辈诗，被其裔孙通称为“内八句”，全诗为：
化云腾上昊，承先绍启宗。仲兴山诒远，永廷应万崇。
日振昌英俊，贤声继祖功。文运开世兆，科元定显隆。
张化孙把自己的人生信仰，对子孙要求，希望子孙效法的上祖典范人物，通过宗谱、“家规”、“遗训”和编排字辈等体现出来，形成了一整套的宗族文化。从形式到内容，严格认真地对子孙的思想道德行为进行规范，要求裔孙身体力行。这就为“张化孙现象’的形成、发展奠定了基础。
3、张化孙对子孙开拓、进取起了导向的作用。
张化孙经常教育子孙要有开拓、进取和敢于冒险的精神。18个儿子，先后外迁了16个，留下第四、第十六子(也许分别是陈氏、阙氏夫人所生)，为了把这种敢于开拓、敢于冒险的精神传下去，他通过家规、家教、编排字辈来促其实现。我们从调查中了解到，在老一辈的张化孙裔孙中，男孩稍懂事时，大人必教他背诵“外八句”和“内八句”，即遗训诗和字辈诗，讲解祖祠对联上人物的故事，讲解家规的要求。在小孩未成年、还未踏上人生旅途的时候，他头脑中最重要的人——父亲或祖父，给予的教育，印象是最为深刻的。特别是通过“讲故事，说家训”，形象生动的上祖业绩，唤起了儿童的自豪感，潜移默化地给小孩以深刻的影响。祖先给予的荣耀，培养出一种“出人头地”、“敢为人先”的心态，从而产生鞭策自己开拓创业的力量。这首先给予儿童思想上的武装，是一种精神力量。此外，按字辈诗规定顺序取名，长幼有序，同宗共祖的人，能产生一种亲近感和亲和力，对家族来说这是一种凝聚力。700多年来，有好些地方，如江西的于都、兴国、遂川，湖南的浏阳，上杭的太拔、水西渡等地还是按“字辈诗”规定的顺序取名。太拔已传到“开”字辈，为张化孙的33代孙，已有20多人。背诵“外八句”、“内八句”，还有一个特殊作用，就是“认梓叔”的需要。日后在异地他乡，碰到困难要请梓叔帮忙时，他们见面交谈的第一句话，是考“外八句”和“内八句”。若回答得对，马上按辈份称呼，热情接待，根据所提要求，或帮助寻找活计，或资助钱粮，尽其可能地满足对方要求。人口的发展，必须不断扩大生存空间，不断向外迁移。“有困难，找梓叔”。先期外迁的张化孙裔孙，对后来者的关照、资助，这就为后迁者壮了胆，推动了张化孙裔孙的不断外迁和迅速发展。
“张氏文化”在现代社会中的作用和意义
“张化孙现象”实际上是“张氏宗族文化现象”，它表现出了客家人的开拓、进取和敢冒风险精神，也可以说是客家精神在一个客家民系群体发展中的体现。如前面所列举的，张化孙家族也和其他客家族群一样，具有爱国爱乡、尊祖敬宗、尊师重教、自强不息、开拓进取、勤劳勇敢、团结奋斗等品质，加上张姓具有的“军武之姓”的特质和张化孙本人宗族文化理念，再加上很多裔孙向沿海地区和海外播迁，接受了滨海文化、海洋文化的熏陶，使客家人理念的积极方面得到进一步发挥，而对某些消极保守方面则予以摒弃，形成了颇有特色的“张氏文化现象”。
社会在发展，时代在前进，在经济全球化浪潮滚滚向前、世界进入知识经济、网络经济的今天，“张氏文化”还有没有作用，还有没有存在的意义和价值?笔者以为，回答是肯定的。
中华传统文化源远流长、博大精深。家族文化包括张氏文化，是中华传统文化的重要组成部分。对此，应当批判地继承。摒弃其糟粕，继承和发扬其精华。诸如：
1、开拓创业，敢冒风险。张化孙家族和其他客家人一样，在辗转南迁中，披荆斩棘，历经磨难，来到闽西山区，把蛮荒之地开发成新的家园。尔后，又继续向外迁移，创建新的家园。艰苦卓绝的斗争，培养了张化孙家族的开拓创业和冒险精神。今天，我们仍然要靠这种大无畏精神，站在时代的风口浪尖上，乘风破浪，搏击中流，“敢为天下先”，做时代的弄潮儿。
2、重视教育，培养人才。张化孙家族发扬客家尊师重教的优良传统，而且从小孩做起培养下一代的发奋向上精神。诚然，今天的教育宗旨、教育内容应当与历史不同，不能—味再走“学而优则仕”的道路。应按照“面向现代化、面向世界、面向未来”的要求，培养具有强烈的现代意识、创新精神和丰富的知识技能手新型人才，以迎接新世纪的挑战。
3、团结互助，同舟共济。张化孙通过提倡“孝友”、“百忍”和家规、家训等，在家族里营造良好的团结、互助氛围。现在来看，这是较为狭隘的，但这种团结互助、同舟共济的精神，现代社会仍然很需要。推而广之，今天人们在发展经济文化，在向自然界的斗争中提倡的“团队精神”，“群体意识”就十分需要具有这种团结互助，同舟共济的精神品德。
4、居安思危，安而思进。张氏家族和所有客家人一样，长时间的迁徙过程，是不断面对危机和克服危机的过程。在和恶劣的周边环境(包括社会环境和自然环境)的斗争中，培养了危机意识。张化孙迁出宁化，是看到继续在那里可能产生的危机；定居上杭之后，虽然当时上杭的环境还比较好，但他看到了潜在的危机，认为子孙仍需继续创建新的发展基地，通过发展进一步扩大生存空间。今天，在复杂多变的经济全球化进程中．要打好经济仗，要抢得优势，赢得成功，也需要有锐敏的危机意识与应付危机的勇气和智慧。这样，才能使自己发挥优势，转化劣势，扬长避短，趋利避害，使自己永远立于不败之地。
5、继承中华文化传统，维护“中华价值观”。如前所述，中华文化源远流长，博大精深，我们必须继承和发扬光大，维护“中华价值观”。随着经济全球化，西方文化、“西方价值观”随之而来。对于西方文明中先进的东西，我们以客家人的“包容性”，吸纳融合，而对于西方文化中消极因素和不合中国国情的方面，必须予以抵制，坚定地维护“中华价值观”，并发扬光大。这是我们国家、我们民族(包括客家)，要自立于世界民族之林所必需的。
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