客家村落“耕读传家”五百年
栏目：本期策划 留住乡愁——美丽乡村建设范本解读 美丽乡村之广东省翁源县南塘村——1994年，村民搬迁到新村的这个时间点，刚好与村史的一处记载相吻合：“五百年前留圣地，二十世后辟新居。”这幅令人称奇的对联，体现了南塘村祖先对于人口发展自然规律的洞见，为当地人所津津乐道。这也与客家人“耕读传家”的历史传统不无关系。以读书开智明理，继往开来。
本刊记者 梁 市
在沃野茫茫的江尾盆地腹部，曾有著名的“仁川社学”，一座南塘村湖心坝沈氏族人所建的学堂。门楣处，七百多年前的楹联“峰峙前彩罗列贵人开马帐，材储滩辈栽培多士跃龙门”，至今还在，洋溢着对子孙后辈勤学苦读的希望与勉励。
上世纪八十年代，沈卫星入读时，学堂已经变成南塘小学，但红砂岩行书“仁川社学”匾仍在，学堂结构也没变，仍是四合院式悬山顶建筑。2013年，外出工作近20年后的沈卫星，回到村子，维修学堂，恢复原貌。
仁川社学，与它对面的传统古村落——湖心坝客家民居群，共同构成了像沈卫星一样外出的南塘村人一直惦念着的故乡，是他们安放乡愁的所在。
住围屋、上学堂，对于许多南塘人来说，出人头地、往外走是他们的向往；如今，他们走南闯北，生活安乐，大部分人已搬离老屋，却更惦念着故乡的围楼，思虑着故乡的文化如何传承、发展。
游子故乡情
“从市区回到县里，再回到村里，对我而言，是不断回归的过程，因为我从小在旧学堂里读书，在围屋长大，那里的每一个角落，每一个东西，我都清楚。”沈卫星回忆往事，历历在目。
这种对家乡割舍不断的情感，让他魂牵梦绕。虽然他之前的工作地点距离村子不算太远，但最终他还是从韶关市区回到南塘村。
南塘村现今573户人，共2580人，总面积7平方公里，是一个客家人群居的沈氏村落。早在元朝末年，由于战乱频繁，客家人从中原南迁，跋山涉水，几经辗转，定居岭南。江尾镇南塘村人的祖先是福建省汀州府上杭县的客家人，这在粤北乃至岭南地区中颇具代表性。
客家人历来有“耕读传家”、“重教兴文”的传统，明朝，沈氏族人用族产在村东湖心坝建立了仁川社学。随着时代变迁，仁川社学改名为南塘小学，沈卫星幼时便就读于此。
他回忆，那时他负责每日上下课的敲钟，“以前敲的是大铜钟，天天比其他学生早点去，下课的时候也比别人早一些。”放假时，他会留守学校，帮忙看管课室、照料菜地。这些点点滴滴的细节，积累起他对学堂的日益深厚的感情。长大后，在外工作时他也常常关心村里的发展。
后来，南塘小学又搬到镇上进行教学，旧学堂变成了一处古址。
“去的地方多了，看到的事物也多了，发现它们的文化被传承得很好，这时我就会想起自己的家乡。我们的仁川社学、古围屋也同样具有文化底蕴，我想把它维修好，以旧怀新，传承我们的客家文化。”这些触动了沈卫星内心深处的一缕乡愁。
于是2013年，他回到村里，开始维修旧学堂，恢复他记忆中的一砖一瓦、房屋的门窗结构……这一修整，用了近3年时间。
“慢慢想、慢慢做、慢慢修。还没有想好的时候，装修师傅说要开始了，我说还不行，等考虑清楚了才能做，因为要经过深思熟虑才行，要不然，我怕破坏了这里。”他怀着敬畏而美好心情去整修。2015年1月，他在旧学堂的原址处建起了田园生态园。沈卫星想以仁川社学的旧址为基础点，带动整个湖心坝客家群楼的维护与发展。
受他的影响，一些外出的人渐渐有了回到村里的念头。“大概有五六十人回来了，这些人不是单单为了一个家庭而回来的，而是奔着沈氏的大家族。以后的发展方向是，建好古村落之后，打造田园风光，山—田—村—水的格局。”村支书沈成柱介绍。
百年围屋新发展
2012年，南塘村的湖心坝客家民居群被评为“广东省古村落”，这群始建于明正统年间的客家围楼，已历经五百七十多年沧桑岁月，在茫茫田野上构成一幅立体的《清明上河图》。这些围楼多为梁木架式砖瓦建筑结构，连片的整体面积约10万平方米，如此庞大的古代建筑群，在粤北山区中实属少见。
当地政府意识到围楼群具有重要文物保护价值时是1995年。这一年，围楼群被列为翁源县重点文物保护单位。曾经参与围楼调研的文化馆馆长沈江波回忆：“它是韶关最大群落的古村落。全市总共有59座，现在保存完整的有32座。”
湖心坝的平坦地势，土肥水足造就了这处规模庞大，弥足珍贵的古建筑。以鹅卵石拼砌的村街，将错落有致的围楼民居群连接起来。每座古楼内砌有水井，建有青砖或夯墙的族支系祖祠，桁架雕梁画栋，设二进或三进式。这些楼与楼之间，有的互相连接，有的相隔二至三米，楼有巷，门有坪，形成“网形”群体古村落。
“相对于梅州的客家民居来说，这里每一个房子都是不同风格。主要有三种。一是围龙屋，半月形的，中间是一个大厅，四周为民居；二是围楼，类似于开平市的碉楼；再一种是不规则、辐射扩散型的围屋，一间间联成一体。”沈江波当了6年的文化馆长，现今退休，他讲起围楼时仍神采奕奕。
随着村落人口的逐渐增多，在上世纪九十年代末，按照当地新农村建设的规划，绝大多数村民搬离到距离围楼不远的“南塘新村”，那里新建起成片、整体的水泥楼，只剩约100人留守在老围屋。“统一规划，每一户占地142平方米，建成三或四层的小洋楼，主街道为12米。”沈成柱说道。
村民搬到新村，但依然回到湖心坝劳作，仍是以传统的耕作、农副产品种养殖业为主，村民的收入增加了。
而现在，伴随着围楼的客家建筑艺术特色和文物保护价值被外界所知晓，湖心坝逐渐发展成为一处旅游景点。“基本每周都有游客过来，特别是油菜花开的时候，他们通过自驾游，或者旅行社结伴而来。”沈成柱介绍，“这对于村民来说，一方面意识到围屋群的珍贵，另一方面也给他们带来了一定的经济效益。”
这一处古老的明清建筑群集中了客家农耕文化、传统商贸、宗族社会组织等方面的历史文化遗产，如今激发起村民的维护意识，也开始吸引越来越多如沈卫星一样外出的青壮年回归。
而在知识、财富以及社会资本等方面获得了相对优势的游子，再回到乡村，他们在村落的生活实际上已经构成了对乡村的反哺与建设。
“耕读传家”励后世
1994年，村民搬迁到新村的这个时间点，刚好与村史的一处记载相吻合：“五百年前留圣地，二十世后辟新居”这幅令人称奇的对联，体现了南塘村祖先对于人口发展自然规律的洞见，为当地人所津津乐道。
这也与客家人“耕读传家”的历史传统不无关系。以读书开智明理，继往开来。
“耕读传家”既学做人，又学谋生，深入人心。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，安身立命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。这四个字，刻在湖心坝许多的围屋匾额上。
正因为有这些优良文化传统的孕育，方有湖心坝沈氏家族历代贤才辈出的局面。明朝天启元年沈氏家族出一文举沈宗孔，清朝出五品文官4人，六品文武官5人，八品文官10人，九品文官42人，贡生24人，庠生64人……从明天启年间至民国时期，全村子弟由读书而取得功名者有316人。这些人进入官场后光宗耀祖，沈氏发展而成翁源的望族。
各种官衔、学位匾金碧辉煌，挂满了沈氏宗祠四壁。而在“耕读传家”的祖训下，沈氏族人利用族产建起仁川社学，致力于培养子弟，《明史·选举》载：“社学，启洪武八年，延师以教民间子弟……幼童十五以下者送入读书，讲习冠、婚、丧、祭之礼。”
这些人文景观充分体现了南塘村丰富文化遗产的深刻内涵。
一缕书香,从历史的隧道中漂浮至今,漫长的历史,多了几分温暖，也牵动了许多游子的故土情思，激发了回归家乡的念头。正是被这样的想法牵动着，沈卫星回来了。
“维修的时候，有村委跟进，还有以前的老教师，经常过来，每个人对这里都有感情，我的原则就是不去破坏它，恢复它的原貌，返璞归真。”沈卫星感慨。
像湖心坝客家民居群这样的传统古村落，是中国传统文化的重要组成部分，它不应该被城市化的车轮全部碾碎，这几乎是学界的共识。
学者熊培云曾在他的《一个村庄里的中国》，这篇近万字的调查中写道，二十世纪以来，城市化与现代化浪潮席卷中国，有数据表明，从1985年到2001年，不足20年的时间里，中国村落从940617个锐减到709257个，仅2001年这一年，具有数千年历史的村落，就减少了25458个，平均每天减少约70个。这意味着中国乡村文明的凋零似为大势所趋，越来越多的人将变成没有故乡的游子。面对现今仍遗存的古村落，更亟需新时代下当地政府的合理保护与开发，也更需要游子的回归和参与。
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